意識(shí)形態(tài)概念初探

周格林

摘要：在意識(shí)形態(tài)工作被提到如此之高的層面時(shí)，我們廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部首先要明確的就是意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展。本文的主要內(nèi)容就是探索意識(shí)形態(tài)概念的誕生，粗淺地研究不同學(xué)者對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念的不同解釋。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 特拉西 馬克思

一般情況下，學(xué)界認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)”一詞是在19世紀(jì)初由法國(guó)人率先采用的，但我們無(wú)法確知是誰(shuí)創(chuàng)造了它。不過(guò)大多數(shù)的證據(jù)認(rèn)為法國(guó)貴族、學(xué)者特拉西可能是其創(chuàng)始者。19世紀(jì)初，特拉西在他對(duì)啟蒙時(shí)代的系統(tǒng)研究中使用了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞。就像同時(shí)代的其他思想家，特拉西相信人類(lèi)可以應(yīng)用科學(xué)來(lái)改良社會(huì)和政治環(huán)境。對(duì)他而言，意識(shí)形態(tài)是對(duì)理念形成過(guò)程的研究，也可以稱(chēng)之為“理念的科學(xué)”。特拉西認(rèn)為，思想的產(chǎn)生來(lái)自物質(zhì)的刺激，因此理念的形成是一種物理過(guò)程，而意識(shí)形態(tài)是對(duì)理念形成過(guò)程的研究，因而也可以稱(chēng)之為“理念的科學(xué)”。特拉西試圖將他從“理念的科學(xué)”所得的知識(shí)應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善人類(lèi)的生活。因此，意識(shí)形態(tài)自始便與政治密切相關(guān)。

雖然特拉西思想的重點(diǎn)是在心理學(xué)方面，和我們沒(méi)有直接的關(guān)系，但是他的理論中有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)值得注意。第一是唯物主義。根據(jù)特拉西的說(shuō)法，思想的產(chǎn)生來(lái)自物質(zhì)的刺激，因此理念的形成是一種物理過(guò)程，而不是一種精神的或玄秘的過(guò)程。有關(guān)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)與物質(zhì)基礎(chǔ)將于稍后陳述，此處我們只需注意，在“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念中，唯物主義是一個(gè)支配性主題。

特拉西思想的第二個(gè)重要方面是以社會(huì)與政治的改良為意識(shí)形態(tài)的主要目標(biāo)。特拉西試圖將他從“理念的科學(xué)”所得的知識(shí)應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善人類(lèi)的生活。因此，意識(shí)形態(tài)自始便與政治密切相關(guān);也因此，除非在不同背景下另有所指，否則賦予這個(gè)語(yǔ)詞一個(gè)政治性的含義是較為普遍的。

第二種關(guān)于“何謂意識(shí)形態(tài)”的理論則是由馬克思和恩格斯所提出。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書(shū)中，反駁了特拉西的意識(shí)形態(tài)觀(guān)點(diǎn)。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的解釋是帶有傳統(tǒng)德國(guó)哲學(xué)以及英法唯物主義的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)色彩。馬克思的老師黑格爾的社會(huì)哲學(xué)的深刻影響。他對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)、解釋及批判都體現(xiàn)出了黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派的影子。

他們認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)不是什么“理念的科學(xué)”，只不過(guò)是特定的一群人用來(lái)自我辯護(hù)的一種虛構(gòu)。意識(shí)形態(tài)中的概念完全是主觀(guān)的，都是用來(lái)為社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)。因此，任何社會(huì)中的支配性政治理念，或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)，均反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益，甚至連《共產(chǎn)黨宣言》都帶著意識(shí)形態(tài)的影響。

政治家們普遍認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)是我們生活中的一個(gè)重要元素。但遺憾的是，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的精確定義，當(dāng)代的政治學(xué)家并未比早期的學(xué)者更有共識(shí)。特拉西和馬恩各有其理，但內(nèi)在的問(wèn)題都極為突出。

人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中相繼發(fā)現(xiàn)：“工業(yè)化卻帶來(lái)了另一種形態(tài)的奴隸制”;“使用者與被使用者、有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間的鴻溝也逐漸擴(kuò)大”;科學(xué)“每解決一個(gè)問(wèn)題，便又制造了新的難題”;“我們?cè)趯?duì)現(xiàn)在和方才逝去的過(guò)去還懵懵懂懂之際，就已經(jīng)被拋進(jìn)了未來(lái)。”等等。這就給了哲學(xué)、理論和思想家用武的空間——他們必須對(duì)此一現(xiàn)象及其后果予以解釋。“其中一些用來(lái)提供合理化的理論，就變成了政治意識(shí)形態(tài)。”

中文“意識(shí)形態(tài)”概念，是十足的舶來(lái)品，與中國(guó)古代的“道統(tǒng)”含義相類(lèi)似。概念是工業(yè)革命的產(chǎn)物，就“人民”產(chǎn)生的歷史條件而言，大體不錯(cuò)。古希臘柏拉圖時(shí)代便有“高貴的謊言”之說(shuō)。古希臘城邦廣場(chǎng)基礎(chǔ)上（產(chǎn)生）的民主制度，如特拉西所言，源自當(dāng)時(shí)人們的“物質(zhì)”生活。維系此一制度運(yùn)轉(zhuǎn)，不可能沒(méi)有公民的普遍共識(shí)，這“共識(shí)”就是古希臘城邦民主政治的“意識(shí)形態(tài)”。說(shuō)這種共識(shí)是“普遍”的，在于它被大多數(shù)人所接受，并尊為彼此間和諧相處的原則。需要厘清的是，初民政治共同體的共同生活在先，而“意識(shí)形態(tài)”在后，它是初民（城邦公民）之間經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次博弈，對(duì)一種普遍認(rèn)同的生活狀態(tài)的呵護(hù)意識(shí)。它不是“謊言”。孔子鑒于三代，特別是周朝禮崩樂(lè)壞的局面，提出克己復(fù)禮、天下歸仁的主張，是對(duì)恢復(fù)中國(guó)初民社會(huì)生活原則的呼號(hào)。

“意識(shí)形態(tài)”，在初民社會(huì)，絕非什么統(tǒng)治階級(jí)的一套理論和說(shuō)教，它一定是源于初民現(xiàn)實(shí)生活，被多數(shù)人普遍接受的共處準(zhǔn)則。“人民”產(chǎn)生以前，雖然西周、古希臘時(shí)代創(chuàng)立的“意識(shí)形態(tài)”，在以后各時(shí)代遭到不同程度的扭曲，但其精神氣質(zhì)沒(méi)被徹底毀壞。

在西歐，近代城市的市民自由、工業(yè)化進(jìn)程，將人們吸引到城市，“背井離鄉(xiāng)”，加入到完全由陌生人組成的世界。這里可能有無(wú)數(shù)的行業(yè)團(tuán)體、俱樂(lè)部、工廠(chǎng)，甚至（在中國(guó)）還有各種形式的同鄉(xiāng)會(huì)，但與他們告別的那個(gè)熟人社會(huì)，本質(zhì)上全不一樣。“人民”誕生了。人民看似一個(gè)龐大的群體，但他們是原子化的個(gè)體。他們相互間建立不起熟人社會(huì)那樣的關(guān)系。他們之間本質(zhì)上是相互競(jìng)爭(zhēng)的。他們的生活狀態(tài)，是叢林式的。但，引起他們的問(wèn)題，以及他們引起的問(wèn)題，必須得到解釋和解決。這時(shí)，產(chǎn)生了人間神，他們是行動(dòng)與理論（哲學(xué)）雙修之士，兼具鼓動(dòng)家與預(yù)言家于一身。他們用最簡(jiǎn)短的、最白話(huà)的語(yǔ)言，向原子化的個(gè)人宣告，你們不該如此生活，而你們生活的現(xiàn)狀，是可以且必須改變的。處于不同生活境遇的人，有不同類(lèi)型的人間神向他們喊話(huà)。兩個(gè)人比一個(gè)人有力量，多個(gè)人比兩個(gè)人力量大，于是代表不同處境人的團(tuán)體——政黨——被造就出來(lái)。是人間神締造了政黨，綁架了大眾（人民）。既得利益者也組織起來(lái)，選出自己的領(lǐng)袖，以對(duì)抗人間神。“喊話(huà)”，也是號(hào)召，最精煉的，便成了“意識(shí)形態(tài)”。

在現(xiàn)代之前，人們一向不被鼓勵(lì)為他們的問(wèn)題尋求解決方案，他們被期待依照他們的精神和世俗導(dǎo)師的指示行事。政治仍未民主化;一般老百姓并不被允許參與政治系統(tǒng)，政治活動(dòng)專(zhuān)屬于國(guó)王及其所帶領(lǐng)的一小群統(tǒng)治階級(jí)。普魯士國(guó)王、軍事天才腓特烈大帝（1712—1786）便曾說(shuō)過(guò)：“戰(zhàn)爭(zhēng)之為事也，與民無(wú)涉。”黎民百姓被期待辛勤勞動(dòng)以生產(chǎn)物資支持國(guó)家，但就是對(duì)政府無(wú)所置喙;他們不會(huì)被動(dòng)員來(lái)參與政治活動(dòng)。

以當(dāng)代觀(guān)察家的眼光看來(lái)，這種態(tài)度簡(jiǎn)直傲慢不堪，這是因?yàn)橹辽倬汀懊裰鳌边@個(gè)語(yǔ)詞的某種意義來(lái)說(shuō)，每一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)都是民主社會(huì)。每一個(gè)現(xiàn)代政治系統(tǒng)都是鼓動(dòng)性的;換言之，現(xiàn)代政治領(lǐng)袖都試圖動(dòng)員其公民來(lái)達(dá)成社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。美國(guó)、古巴、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本、中國(guó)、莫桑比克、尼日利亞，以及其他每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家政治實(shí)體，不管它們之間有何差異，至少都有一個(gè)共同特征：它們都熱衷于令其國(guó)民共同為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的目標(biāo)而努力;而意識(shí)形態(tài)便是現(xiàn)代政府用來(lái)動(dòng)員民眾的主要手段之一。因此，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)召喚著人們加入集體的行動(dòng)。每一種意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)以及達(dá)成目標(biāo)的明確方法不盡相同，但都訴諸群眾動(dòng)員和集體行動(dòng)來(lái)完成其追求的目標(biāo)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)對(duì)于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是不可缺少的工具。