1949—2019年我國民族認同主題研究的內容
——基于CSSCI來源期刊的“民族認同”主題分析*

徐巧云，康翠萍，孟立軍，馬 超

（1.中南民族大學教育學院，湖北 武漢 430074；2.武漢大學信息管理學院，湖北 武漢 430000）

我國是一個多民族國家，民族文化具有包容性和多樣性，民族認同首先是民族文化的認同。民族認同對于各民族之間的交流、交往、團結互助起著至關重要的作用。同時，“民族認同是衡量民族關系的一個關鍵指標，也是影響民族關系的重要因素，關系到國家的政治穩定與長遠發展”[1]。民族認同具有廣義和狹義之分，在不同的民族與國家，其內涵與外延亦有所區別，如中華民族認同包含三個層面，即共同的民族淵源、共同的民族文化和共同的國家。而在單一民族國家，民族認同則與國家認同有所重疊。事實上，不論處于何種國度、何種歷史時期，民族認同研究都將是民族學、人類學、社會學等學科研究的核心和重點領域。

一、數據來源與研究方法

中文社會科學引文索引（Chinese Social Sciences Citation Index），簡稱CSSCI，該數據庫“用來檢索中文社會科學領域的論文收錄和文獻被引用情況，是我國人文社會科學評價領域的標志性工程”[2]，其收錄的文獻通常具有較高的質量和影響力，是衡量學術研究水平的重要參考標準。故本研究以中國知網的CSSCI來源期刊文獻為研究對象，運用高級檢索功能選取1949—2019年以民族認同為主題的期刊文獻，初步檢索到2 637 篇文獻，去除發布會紀要、出版社精品推薦、人文集萃、目錄、通知等無關文獻，剩余2 628 篇精確文獻。在獲取精確文獻后，運用統計分析和自然語言處理等方法進行文獻分析。

文獻統計研究主要包含兩部分：一是基于文獻題錄信息進行統計分析；二是利用自然語言處理方法對文獻摘要進行主題聚類。實驗研究基于Python 編程環境，首先將從中國知網中導出的精確文獻題錄信息進行預處理并導入數據庫，分別以作者、文獻來源、機構和關鍵詞等字段為統計對象，觀察民族認同主題相關論文的作者發文情況、來源期刊分布情況、來源機構分布情況以及關鍵詞詞頻等。需要加以說明的是本研究所采用的K-means 主題聚類方法是一種基于空間向量距離的常用算法，這種算法具有準確度高，使用場景和領域廣泛的優點。但是，其缺點是這種算法無法對中文文本直接進行主題提取，需要先進行文本的向量嵌入操作，將文獻的摘要文本轉換為空間向量，這就增加了研究的復雜程度，所以研究需要運用向量法。而Word2Vec是自然語言處理領域非常普遍的詞向量嵌入方法，可以將自然語言詞匯轉換為空間向量，以此來進行聚類。由于Word2Vec是一種詞向量嵌入方法，還需要對文獻摘要進行分詞操作。分詞過程主要采用jieba 中文分詞工具包，同時為提高結果準確性，以關鍵詞構建用戶詞典，并進行去除停用詞操作。另外，詞向量嵌入階段，采用騰訊AI實驗室開放的中文詞向量數據集。在得到摘要分詞結果詞向量后，對向量進行聚合，并計算其均值，作為摘要文本的空間向量。

K-Means 聚類過程主要采用scikit-learn 機器學習工具包。在獲取聚類結果后，為提高結果的可讀性，需要計算分詞結果的TF-IDF值。TF-IDF全稱為Term frequency-inverse document frequency，在詞頻統計的基礎上，引入逆文檔率概念，排除了通用高頻詞語對主題詞語的影響，這是一種常用的關鍵詞提取方法。另外，通過對目標文本中每一個詞的TF-IDF 值進行排序，確定文本的主要內容。針對本實驗的對象，根據每條摘要的分詞結果計算其 TF-IDF 值，并保留 TF-IDF 值最高的 5 個關鍵詞，以此來描述概括這條摘要的主要內容。同時結合文獻中的關鍵詞，得到最終的詞頻統計結果，以此來確定民族認同主題所描述的內容。民族認同主題內容提取的具體實驗流程如圖1所示。

圖1 民族認同主題提取實驗流程

二、民族認同研究數據分析統計結果

（一）文獻數據統計與期刊分布

1.文獻數據統計

研究某一主題，不僅要進行質性分析，同時也需要適當的量化研究。對民族認同主題研究的文獻數量和發表時間進行概覽式了解是非常必要的，可以更為直觀地了解民族認同主題研究的歷史性進展。以論文發表年份為觀測點，對搜集到的2 628篇精確文獻進行數據統計，并將統計結果制作成柱狀圖，如圖2所示。統計發現，2001年之前的文獻呈現較為平穩的遞增趨勢，且數量相對較少，所占比重較小，故不在圖中具體顯示。此外，通過研究統計分布圖，可以發現2013年之前，民族認同研究總體保持較快的增長趨勢，且2013年是至今民族認同研究的頂峰時期，發文數量高達257 篇。之后則呈現遞減趨勢，直到2016年有所回升，隨后又呈下降趨勢，且2018年的發文數量成為近八年的歷史新低。眾所周知，文獻數量的變化通常是與當時的政策背景相聯系的，近年來，“中華民族共同體意識”和“人類命運共同體意識”成為研究的熱點，其內涵與外延包含了民族認同主題，是更高層次的升華與詮釋，從側面體現了民族認同主題研究的涉及與轉向。

圖2 民族認同研究的文獻數據統計分布

2.期刊分布

對民族認同研究的期刊來源進行分析，可以從期刊分布以及期刊類型方面加深對研究主題的理解。通過數據統計，共檢索到437種期刊刊載了民族認同主題的文章，其中載文量最多的期刊是《貴州民族研究》，至今刊載了有關民族認同主題的文獻多達168篇。其次是《黑龍江民族叢刊》，載文量為114 篇；接著依次為《廣西民族研究》《中南民族大學學報》（人文社會科學版）、《西南民族大學學報》（人文社科版）、《世界民族》《思想戰線》《民族研究》《民族教育研究》等。此類期刊主要刊載社會學、民族學、政治學等學科的文獻，詳見表1，此表呈現了載文量排名前40 位的期刊及相關數據。

表1 民族認同研究的期刊發文統計

（二）民族認同研究核心作者及機構分布

1.核心作者

分析文獻研究主題，首先了解文獻出處，即作者及其所在研究機構，這是研究背景的基本內容，對于作者的簡單分析可以更好地了解主題研究的現狀。普萊斯最早提出“高生產能力作者”概念，并提出了普萊斯定律。核心作者分布是普萊斯定律的重要內容，核心作者代表了學者在該領域的發文數量及影響力。經過統計分析后發現：任勇、萬明鋼、高永久、周平、陳茂榮、嚴慶、高承海、劉永剛、都永浩等為代表的高產高能作者為主要核心作者，這主要是依據普萊斯定律得出的結果。根據該定律計算核心作者數的公式為，N 表示核心作者數量，max 表示發文最多的作者的發文量，由此得出：，即發文量在 4 篇以上的有 94位高產高能作者。由于作者人數較多，表中僅列出發文量大于等于10 篇的核心作者情況，詳見表2。此外，可以通過普萊斯定律計算出高被引學者數。公式為為文獻被引的最高頻次，Mc為核心作者發表的論文累計最低被引用的頻次，經檢索發現本研究的文獻被引最高頻次為752次，即即高被引學者的論文被引頻次最低為21次。

表2 發文量≥10的作者統計

2.研究機構分布

經過統計分析，共有709個研究機構發表了有關民族認同研究的論文，其中絕大多數為高等院校。發文量排名第一位的是中央民族大學，發文量為164篇。中央民族大學自建校之初，就云集了研究民族問題的名流，如潘光旦、吳文藻、費孝通等知名學者，為研究民族關系問題和民族發展問題奠定了堅實的基礎。排名第二位的是云南大學，發文量為146篇，云南大學地處我國西南腹地，是少數民族聚居的重要區域，也是國家重點關注與發展的區域，有著天時地利的研究氛圍及優勢。排名第三位的是中國哲學社會科學研究最高學術機構——中國社會科學院，發文量為127 篇；其后依次為蘭州大學、北京師范大學、中南民族大學、南京大學、西北師范大學、復旦大學等。詳見表3，此表為發文量排名前30位的研究機構。

表3 民族認同的主要研究機構的發文統計

為了更為清晰、直觀地分析民族認同研究機構的城市及地區分布情況，提高研究機構分布的可視化程度，研究使用高德地圖數據可視化API（Application Programming Interface），基于中國地圖制作了民族認同研究機構地理位置分布情況的基礎熱力圖。通過基礎熱力圖可以較為直觀地看出民族認同研究機構主要分布于中東部和西南部地區，并以北京、昆明、上海、廣州、杭州、蘭州、烏魯木齊等城市輻射開來，位于北京的研究機構最多，其次為昆明、上海等。

（三）高頻被引文獻分析

通常文獻的被引頻次代表了文獻的影響力，也體現了文獻的研究深度和創新程度，是衡量學者的學術水平和文獻質量的一個重要指標。經統計發現，目前已經發表的關于民族認同主題的期刊文獻，影響力最大的要屬崔新建于2004年在《北京師范大學學報》（社會科學版）上發表的《文化認同及其根源》一文，被引頻次高達752 次。該文從認同者與被認同者的關系上考察了文化認同的根源，闡述了文化認同與文化沖突之間相輔相成的關系①作為一種關系，認同必然包括認同者和被認同者，必然是雙向和互動的。參見崔新建《文化認同及其根源》，《北京師范大學學報》（社會科學版），2004年第4期，第102-104頁。，并從東方文化的認同和發展中國家的認同視角追尋民族認同的深刻內涵。其次為賀金瑞與燕繼榮于2008年發表于《中央民族大學學報》（哲學社會科學版）的《論從民族認同到國家認同》，被引頻次為566 次。該文分析了西方國家的多元文化政策，并從我國民族認同的歷史與現狀總結出實現全國范圍內的政治認同和文化認同的策略。②參見賀金瑞《論從民族認同到國家認同》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2008年第3期，第5-12頁。排名第三的是馬戎于2004年發表于《北京大學學報》（哲學社會科學版）的《理解民族關系的新思路——少數族群問題的“去政治化”》，被引頻次為558次。馬戎教授以中國處理民族關系的傳統為基礎，并借鑒了其他國家處理民族問題的做法，提出了應實現民族問題的“文化化”③參見馬戎《理解民族關系的新思路——少數族群問題的“去政治化”》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），2004年第6期，第122-133頁。。其他被引頻次較高的文獻包括韓震的《論國家認同、民族認同及文化認同——一種基于歷史哲學的分析與思考》④參見韓震《論國家認同、民族認同及文化認同——一種基于歷史哲學的分析與思考》，《北京師范大學學報》（哲學社會科學版），2010年第1期，第106-113頁。、王亞鵬的《少數民族認同研究的現狀》⑤參見王亞鵬《少數民族認同研究的現狀》，《心理學進展》，2002年第1期，第102-107頁。、高永久和朱軍的《論多民族國家中的民族認同與國家認同》⑥參見高永久、朱軍《論多民族國家中的民族認同與國家認同》，《民族研究》，2010年第2期，第26-35+108頁。等，詳見表4。以上影響力較大的文獻，具有共同的特征，即文章的哲學思辨性較強，作者善于從民族認同的發生根源以及與國家認同、文化認同的關系中進行考察研究。需要加以說明的是，這些觀點是在特定歷史、政策背景下產生的，隨著國際、國內環境的變化，有關民族認同研究的觀點也會隨之發展變化，力求“與新時代同頻共振”。⑦提高學術創新能力，與新時代同頻共振。參見李娟《構建與時代同步的中國話語體系》，《河南日報》，2019年3月29日，第6版。

表4 高頻被引文獻統計（排名前8位）

（四）民族認同研究的民族情況統計

在精確檢索所得的2 628篇文獻中，以民族作為劃分依據得出相關數量的文獻，并進一步統計分析得到543篇研究少數民族的文獻，占總文獻的20.66%，其中，有關回族的民族認同研究占少數民族文獻的比例為13.81%，詳見表5。

表5 民族認同研究的民族情況統計

除漢族外，排在前幾位的少數民族有回族、藏族、蒙古族、維吾爾族、滿族、朝鮮族等，從543篇研究少數民族的民族認同的文獻數量及比例可以看出，研究某一少數民族的民族認同的文獻數量的多寡與該民族的地理位置、歷史文化、政治等因素有關。如除漢族外，研究回族民族認同的文獻居于首位，眾所周知，回族是我國人口較多的少數民族①回族是回回民族的簡稱，是中國人口較多的一個少數民族，第六次全國人口普查回族總人口為10586087人，在少數民族人口總量排名中位居第二。，與其他民族的交流交往也較為密切。其次，有關藏族的民族認同的研究也相對較多，藏族所處地理位置是我國自然資源、經濟發展以及戰略布局的重要腹地。不容置否，藏族的安全穩定、和諧發展事關全中國乃至全世界的和平穩定。研究少數民族的民族認同的文獻數量便于從全局了解少數民族研究的概況，同時，也可以明顯看出研究人口數量較少民族的民族認同的文獻非常少，如布依族、仡佬族、高山族、柯爾克孜族、阿昌族等；有些少數民族的民族認同研究幾乎處于空白，檢索到的CSSCI來源期刊文獻中尚無專門討論這些民族認同情況的文獻，如水族、布朗族、塔吉克族、普米族、保安族等，這些少數民族的民族認同研究的缺失應當引起學界的重視。

三、民族認同主題研究熱點內容分析

綜合已有的文獻、關鍵詞及K-Means 主題聚類結果產生的關鍵詞，進行詞頻統計所得高頻詞分別為：民族認同570頻次，國家認同476頻次、文化認同236頻次、民族主義142頻次、少數民族114頻次、全球化106 頻次、民族國家96 頻次、中華民族92頻次、族群認同75頻次、政治認同73頻次、身份認同64 頻次、民族關系48 頻次等，以這些高頻詞及頻次構建詞云，詳見圖3。結合獲取的有效高頻詞，以及同一聚類中文獻的題目、摘要等信息，分析總結歸納出有關民族認同主題的主要內容有以下幾個方面：

圖3 民族認同研究的高頻詞詞云

（一）民族認同與文化認同

廣義的文化認同包括對本民族文化的認同，也包括對其他民族文化的認同。斯大林說：“每一個民族，不論其大小，都有它自己的本質上的特點，都有只屬于該民族而其他民族所沒有的特殊性。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻?！盵3]每個民族都有其寶貴燦爛的歷史文化，民族文化具有多元化、獨特性的特點，“民眾只有對本民族及其他民族都形成良好的文化認同才能奠定民族和諧關系建構的基礎”[4]?，F實中，各民族通常對本民族文化有著高度的認同感，為了維護本民族文化的傳承與發展，他們有時會不自覺地忽視其他民族文化的價值。文化認同具有深層的心理內涵，表面是對其他文化的接受或排斥，實則反映了不同個體、不同民族的文化歸屬問題。文化認同是民族認同的先決條件，文化認同有助于民族凝聚力的形成，只有尊重、認同其他民族的文化，才能從心理層面和行為層面接受其他民族，才能推進不同民族之間的友好關系。近年來，有關民族文化認同的研究逐漸增多，學者們善于從文化認同的背后尋找其與民族認同的密切聯系，可以說文化認同是實現多元文化發展的關鍵，也是構建和諧民族關系的必要條件。

（二）民族認同與國家認同

認同是一種歸屬感，如果說國家觀念所討論的是人們心目中的國家應該是何種形態的問題，那么“國家認同所討論的，則是人們對于國家的歸屬感的狀態、性質和表達方式等問題”[5]。人的存在既是個體的存在，同時也是特定群體的存在。“每個人具有特定的民族身份，同時也具有公民身份，是國家的公民。”[6]我國是由56 個民族組成的多民族國家，每個民族的個體都有其公民身份，且有時候民族身份與公民身份并不完全一致，這就需要擺正民族身份與公民身份的關系，我們不僅是某個民族的一份子，更是中華人民共和國的一份子。故不能過于或者刻意強調自己的民族身份，而弱化或忽視自己的公民身份。當前，學術界將民族認同與國家認同的關系歸納為“‘沖突論’‘替代論’和‘共生論’”[7]幾種觀點，此處不對這幾種觀點進行評價，但不得不言明的是我國作為多民族國家，必然會遇到不同層次、不同種類的民族認同與國家認同的關系問題，重視各民族發展尤其是少數民族的經濟、文化、心理發展是處理國家認同與民族認同關系的關鍵，如何處理好二者的關系，“鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發展”[8]，是實現和諧社會與人類命運共同體必須認真思考的問題。

（三）民族認同與民族關系

我國歷來重視建立民主、平等、團結、互助、共同繁榮和誰也離不開誰的社會主義民族關系。民族關系是多民族國家一直關心的問題，民族關系的好壞直接關系到國家統一與和諧穩定，所以說良好的民族關系是一個國家實現快速、健康發展的精神紐帶。經文獻研究發現，目前的研究普遍認識到了民族關系的重要意義，不少研究以案例分析的形式對少數民族的民族關系進行調查，如孫九霞以海南三亞鳳凰鎮回族為例，研究了現代化背景下的民族認同與民族關系；①參見孫九霞《現代化背景下的民族認同與民族關系——以海南三亞鳳凰鎮回族為例》，《民族研究》，2004年第3期，第61-67+108頁。班班多杰秉承和而不同的原則，考察了青海多民族文化和睦相處的經驗；①參見班班多杰《和而不同:青海多民族文化和睦相處經驗考察》，《中國社會科學》，2007年第6期，第108-123+206-207頁。湯奪先以蘭州市為例，對城市少數民族的民族意識與民族關系問題進行了深入分析，②參見湯奪先《試論城市少數民族的民族意識與民族關系——以蘭州市為例》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版），2004年第3期，第28-32頁。此類研究注意到了少數民族歷史與文化的差異性與特殊性，從個案分析的視角因地制宜地進行了研究并提出了相應的對策，對于解決一些民族問題、緩解現實矛盾，進一步構建和諧共生的民族關系有著重要的參考價值。

（四）民族認同與族群認同

研究族群認同首先要理清“族群”的含義。關于“族群認同”的界定，學者們基于不同的學科視角提出了不同的解釋，總結歸納主要有“文化特質說”“社會文化說”“體制文化說”“原生情感說”“族界說”“工具說”③參見陳達云、吳開松、李紅等編著《少數民族大學生國家認同教育創新研究》，北京：民族出版社，2010年，第11-12頁。等論述，每種觀點都對“族群”進行了不同的理論分析，但有一點是共同的，即都是從族群的各種內在屬性來加以討論的。“族群認同是個體對自己所屬群體的歷史、文化、信念、價值觀以及群體成員在認知、情感和行為上的主觀接納。”[9]族群認同主要體現在對少數民族的研究，當前國內族群認同的研究包括漢族文化的認同、少數民族的差異性、民族認同與族群認同的關系等。近年來，民族認同與族群認同的統一性關系問題成為研究的焦點，隨著全球化、現代化進程的加快，世界各國之間的交往愈加頻繁、密切，不同民族文化、不同族群之間的問題和矛盾卻依舊存在。究其原因，族群認同不僅體現了國內不同民族間的認同關系，同時也包含了不同國家各民族間的認同關系，族群認同的研究相對更加復雜，需要考慮到國際國內、不同歷史、文化環境，從族群的自我認同、族群態度以及歸屬感等方面進行深入研究?？偠灾?，構建和諧的民族認同與族群認同的關系，需要世界各國及各族人民的共同努力。

（五）民族認同與政治認同

“中國各民族彼此認同，共同認同開放包容的中華民族。共同體的政治認同來自民心相通和互惠共生，把各民族的語言和文化建設成為包容差異、重疊共識的語言文化互聯體，是共同體認同的重要前提?！盵10]民族認同問題離不開政治認同，尤其在跨界民族問題方面，呈現出“自上而下的政治設計”[11]和實施路徑。當前，站在政治認同視角審視民族認同的研究不在少數，具有較高影響力的有李素華的《政治認同的辨析》④參見李素華《政治認同的辨析》，《當代亞太》，2005年第12期，第15-22頁。、詹小美與王仕民的《文化認同視域下的政治認同》⑤參見詹小美、王仕民《文化認同視域下的政治認同》，《中國社會科學》，2013年第9期，第27-39頁。、丁志剛與董洪樂的《政治認同的層次分析》⑥參見丁志剛、董洪樂《政治認同的層次分析》，《學習與探索》，2010第5期，第93-96頁。等。這些文章往往能夠從政治認同的發生系統縱觀民族認同與政治認同的關系及影響，如《政治認同的層次分析》一文，研究者從政治認同的對象層次進行分析，將政治認同分為“政治主體認同、政治規范認同、政治程序認同和政治意識形態”[12]層面的認同，此分類有利于更加清晰地理解民族認同與政治認同的理論和意義，從而更好地處理民族認同與政治認同之間的關系。

（六）民族認同的認同建構

民族認同的建構，需要筑牢中華民族共同體意識，以文化認同熔鑄國家認同，同時要求同存異、保持不同民族自身的優秀文化，這是民族認同建構的總綱領。有學者從國家戰略和社會策略的視角提出了較為全面的分析：首先，在國家戰略層面，要主導馬克思主義意識形態，公正運行政治體系；優化國家治理績效，加快民族地區經濟發展，構筑國家認同的物質根基；普及公民認同教育，以國家認同為基礎，實現全國范圍內的政治認同和文化認同、民族認同。在社會策略層面，應以社會主義核心價值觀為靈魂，培養各民族的民族認同感和國家認同感；弘揚中華優秀傳統文化，以文化認同為核心，強化人們的國家認同等。⑦參見陳達云、吳開松、李紅等編著《少數民族大學生國家認同教育創新研究》，北京：民族出版社，2010年，第185-190頁。當然，民族認同的建構離不開每個公民的參與和努力。新時代背景下，廣大民眾尤其是民族工作者應認識到民族認同的重要內涵，厘清民族認同與文化認同、與國家認同、與民族關系、與族群認同以及與政治認同的關系，才能更好地推進民族認同的認同建構。

四、總結與展望

民族認同研究是一個龐大的系統工程，是社會各界共同關注的重要問題。民族認同與文化認同、與國家認同和族群認同等關系相互依附，不可分割。民族認同和文化認同作為國家認同的兩個重要層面和主要內容，構成國家認同中最為持久與穩定的部分?！皣艺J同是維系一個國家的根基”[13]，只有構建合理有效的民族認同和文化認同，國家認同才能更加持久、穩固。根據目前已有的文獻，通過聚類以及關鍵詞提取等方法進行分析統計后發現，不同學科領域對于民族認同的關注度普遍較高，前期的研究取得了豐碩的成果，為我國民族認同理論與實踐的發展提供了寶貴經驗。但是，現有的研究同質化程度過高，如在研究論點、研究方法、研究視角等方面具有較高的同質性，即缺少跨學科的理論與研究方法，定性研究占多數，定量研究與混合式研究相對較少；此外，現有的研究停留在理論層面與宏觀分析層面，對于民族認同研究的價值與意義分析較多，而微觀策略層面的可操作性的策略分析較少；再者，民族認同問題不是孤立的，不能將其脫離民族關系及國家認同、文化認同、族群認同的研究背景和研究體系，而應放在國際環境和國內歷史與現實背景中進行考察，力求從“人類命運共同體意識”和“中華民眾共同體意識”高度對民族認同進行深入分析研究。所以，未來有關民族認同主題的研究需要從以下幾個方面進一步完善：

（一）聯系學科前沿，采用跨學科理論與研究方法

綜合以上文獻統計分析發現，我國民族認同研究的理論基礎與研究方法的同質性取向較高，缺少混合式研究、量化研究等跨學科研究方法。民族認同研究本身具有跨學科的性質，通常涉及民族學、政治學、社會學等學科領域，然而當前的研究卻未能充分顯現該研究的綜合性和多維性。民族認同研究不僅是理論研究更是實踐研究，勢必需要深入學習不同學科理論，運用跨學科的理論與研究方法，扎根于多民族、多元文化的背景中考察民族認同問題。所以，基于當前的研究現狀，未來民族認同研究應從“理論來源于實踐，又服務于實踐”的宗旨出發，注重不同學科理論與研究方法的運用，如政治學、民族學、人類學、文化學、地理學等學科理論；并采用層次分析、個案分析、量化研究、民族志研究、敘事研究以及混合式研究等方法，關注國外民族認同研究的國際環境，同時緊扣國內民族認同研究的現實情況，將多學科、跨學科的理論與方法相結合，不斷提升民族認同研究的綜合性與時代性。

（二）提升問題意識，聚焦研究視角、加強實證研究

實現民族認同的前提要素中“最根本的是共同的利益和共同的理想”[14]。中國特色社會主義的共同理想“就是在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，這是現階段中國各民族人民的共同理想”[15]。當然，實現共同理想，就要關注每個民族的共同利益和價值訴求，所以民族認同研究要立足于最為緊迫、首先需要解決的實際問題，從各族人民的現實需要和利益出發，力求解決其現實困境。當前的研究，善于從理論分析的視角總結歸納民族認同研究的理論意義，但是缺少深入了解、聚焦民族地區和少數民族的現實問題的研究，如人口較少民族的民族認同、國家認同研究；有本民族語言但是沒有本民族文字的少數民族的民族認同感研究；再者，如港澳臺居民的民族意識研究等，這些領域需要學者們實地調查，深入研究。新時代背景下，民族認同主題的研究應從過去注重經驗性描述與理論分析的傳統研究模式，轉向滿足現實需要的實證研究與應用研究，提升民族認同研究的問題意識，創新并聚焦研究視角，以期改善或解決各民族的現實問題。

（三）立足本土與全局，提升研究的整體性和發展性

“國家認同具有較強的主體性和建構性特征。國家認同既是一種狀態，更是一種行為和一個動態的過程?！盵16]32當然，國家認同和民族認同的研究也是一個歷史發展的過程，具有發展性和階段性特征?；趯液兔褡宓恼J同，未來民族認同研究可以從“‘歷史文化’‘制度體系’‘價值取向’”[16]40三個維度去把握，這三個維度較為全面地概括了民族認同研究的未來走向。首先，“歷史文化”體現了民族認同研究的時代性與發展性；其次，“制度體系”需要立足于本土和國際環境，充分體現了民族認同研究的制度背景；“價值取向”是研究民族認同的意義所在，“現全世界約計有一千五百種民族和地區文化，它的差異實質上是滿足人的基本需要的不同的形式和方法”[17]，滿足人的基本需要其中非常重要的一點是使得各民族得以延續下去。全球化背景下，民族認同的研究不僅關乎本國各民族的和諧發展，同時也關系到整個人類的命運，充分體現了“中華民族共同體意識”和“人類命運共同體意識”?！疤幚砗妹褡鍐栴}、做好民族工作，是關系民族團結和社會穩定的大事，是關系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事?！盵18]所以，民族認同研究要立足于本土和人類社會發展的全局，從我國多民族共生發展的整體利益出發，關注民族認同研究的歷時性與共時性特征，以期提升研究的系統性與完整性。