地方·景觀·記憶：唐代襄陽景觀群的文學書寫*

何安平

（華東師范大學中文系，上海 200241）

襄陽位于今天湖北省西北部，在唐代屬襄州（襄陽郡），襄州的地理位置極為重要。嚴耕望先生認為古代中國南北交通有三大主線，“西線由關中越秦嶺西段，循嘉陵江入巴蜀。東線由河淮平原踰淮水至長江下游之吳越；汴河既開，即以汴河河道為主線。中線由關中東南行，由河洛西南行，皆至宛（南陽）鄧，再循白水流域，南下襄陽，復南循漢水至長江中游之荊楚”[1]1039。而三線之中，又以中線最為重要。隋代開通運河，東線的重要性上升，“然東道去政治中心較迂遠，故輕裝行旅而南者，尤其南下長江中游及巴蜀、嶺南者，仍取中道為多，即行旅之盛仍非汴河水路道所能及。中道之總干線為襄（襄陽）荊（江陵）道，水路并通，可謂中古時代最繁榮之交通路線，商旅繁會，聲色之娛最盛”[1]1040。襄陽處于如此重要的交通線路上，其重要地位和繁榮盛況不難想象，唐人的記述可為證明，張九齡《故襄州刺史靳公遺愛碑銘》就說：“江漢間，州以十數，而襄陽為大；舊多三輔之豪，今則一都之會。”[2]993李騭《徐襄州碑》亦云：“襄陽，荊鄂十道之要路，公私來往，充給實繁。”[3]4591-4592也因此，襄陽在唐代詩歌中經常出現①唐代襄陽詩歌已受到部分學者的關注，主要論著有：賈晉華《<漢上題襟集＞與襄陽詩人群研究》，《文學遺產》，2001年第5期；馬喜瑞《襄陽與唐代詩歌》，河北師范大學碩士學位論文，2011年；張福清、曾苗《論孟浩然襄陽、吳越詩之地理與人文意象》，《中國韻文學刊》，2017年第3期等。，唐詩的書寫不僅鞏固、強化了襄陽原有的文學形象，還更新和豐富了舊有的意涵，制造了新的歷史記憶，增加了歷史名城襄陽的文化價值，特別是其中融入了頗具魅力的詩情。

一、唐前襄陽景觀群的記憶生成

景觀是文化地理學的核心概念之一，“可以分為兩大類——自然景觀和人文景觀”[4]30。英國學者邁克·克朗在《文化地理學》中指出：“我們不能把地理景觀僅僅看作物質地貌，而應該把它當作可解讀的‘文本’，它們能告訴居民及讀者有關某個民族的故事，他們的觀念信仰和民族特征。”[5]41所以看似物質形態的地理景觀其實蘊含著豐富的文化信息，即使如純自然的溪水、植物、山洞等也可能被人類活動賦予特定的文化意義。

山水是最常見的地理景觀，襄陽最著名的山是峴山。據《元和郡縣圖志》記載：“峴山，在（襄陽）縣東南九里。山東臨漢水，古今大路。”[6]528追溯峴山著名化的歷程，最重要者無疑是西晉羊祜。羊祜乃一代名臣，最大之功績當為定平吳策，促成西晉一統天下，在《晉書·羊祜傳》中記載頗詳，《晉書》為唐人所修，一定程度上代表了初唐時期對羊祜的看法，歸納起來包括以下幾個方面：

平吳功臣：本傳記載了皇帝對他的評價：“帝執爵流涕曰：‘此羊太傅之功也。’”[7]1023

仁義：“祜立身清儉，被服率素，祿俸所資，皆以贍給九族，賞賜軍士，家無余財。”[7]1021吳人也心悅誠服，稱為“羊公”，不直呼其名。

良吏：羊祜無論是軍事才能還是行政才能都很突出，“帝將有滅吳之志，以祜為都督荊州諸軍事、假節。祜率營兵出鎮南夏，開設庠序，綏懷遠近，甚得江漢之心。……祜之始至也，軍無百日之糧，及至季年，有十年之積”[7]1014-1015。

識人之明：上表請留益州刺史王濬監益州諸軍事，加龍驤將軍，為伐吳做準備。病重之際，又舉薦杜預自代，最終完成平吳大業。

文武兼備：除討吳有功外，還有文章和著作《老子傳》傳世。

總之，在《晉書》本傳中羊祜幾乎為一完人形象。如此一“完人”，他與峴山的關系《晉書》記述如下：

祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰:“自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣!皆湮滅無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應登此也。”湛曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當如公言耳。”[7]1020

后來歷史確如鄒湛所言，羊祜之名與峴山“俱傳”，而標志性景觀則為“墮淚碑”和羊祜廟，乃襄陽百姓在羊祜去世后所立：“襄陽百姓于峴山祜平生游憩之所建碑立廟，歲時饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預因名為墮淚碑。”[7]1022杜預是真正完成平吳大業的人，在襄陽時，也曾在峴山立碑，《晉書·杜預傳》：“預好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀其勛績，一沈萬山之下，一立峴山之上，曰：‘焉知此后不為陵谷乎！’”[7]1031百姓所立為最早的墮淚碑，后西晉名將劉弘又重新立碑，碑文為李興所撰《晉故使持節侍中太傅鉅平成侯羊公之碑》。又據《寶刻叢編》可知梁大同十年（544）又曾重立，“開元間，故碑尚無恙”[8]403。與羊祜相關者還有峴山亭，具體建造情況無法得知，唐人詩文中常見，宋代歐陽修作《峴山亭記》，其中記：“山故有亭，世傳叔子所以游止也。”[9]1044博學如歐陽修也無法確知，但此亭因羊祜而建，想必已成歷史常識，無論是事實或是想象。

襄陽景觀自然以峴山最著名，但峴山不是孤立存在的，它與周邊的景觀相互映照，形成了景觀群（見表1）①本表以《太平寰宇記》《輿地紀勝》等書進行整理，并參考其它文獻考訂了相關時地。列出者只是主要部分，非全部；時間指景觀被命名的時間。，共同塑造了襄陽的文化空間。

表1 唐前襄陽景觀群

（續表1）

擇其要者，簡述如下：

漢水與峴山相鄰，行船往來于漢水上的旅人絡繹不絕，即使不在襄陽停留，經過襄陽段時，晉以后的文人應該都會想起不遠處的峴山和山上的墮淚碑，漢水是擴大峴山記憶的一個獨特環境。

襄陽為江水環繞，容易發生水災，“是以環城之外筑堤以障防之，周四十三里，謂之大堤”[1]1062。由于人員來往頻繁，加之當地夜晚聚會、野外郊游的風俗，大堤就成為了襄陽獨特景觀之一，到了唐代，唐人“更加津津樂道的仍是襄陽的大堤”[10]181。

習家池乃東漢襄陽侯習郁所修建，是著名的私家園林，至東晉習鑿齒時依舊存在，習鑿齒《襄陽耆舊記》記載習家池的位置：“峴山南八百步，西下道百步，有習家魚池。”[11]278其來源和特點也有敘述：“漢侍中習郁，依范蠡養魚法，中筑一鈞臺。將亡，敕其兒曰：‘必葬我近魚池。’池邊有高堤，皆種竹及長楸，芙蓉覆水，是游宴名處。山季倫每游此，未嘗不大醉而還，恒曰：‘此我高陽池也。’”[11]278酈道元《水經注》雖主要參考了習《記》，但更為詳細，補充了新的信息：沔水“東南流徑峴山西，又東南流，注白馬陂水，又東入侍中襄陽候習郁魚池。郁依范蠡養魚法作大陂，陂長六十步，廣四十步，池中起釣臺，池北亭，郁墓所在也。列植松篁于池側沔水上，郁所居也。又作石洑逗引大池水于宅北作小魚池，池長七十步，廣二十步，西枕大道，東北二邊限以高堤，楸竹夾植，蓮芡覆水，是游宴之名處也”[12]664-665。后文還記述了山簡大醉和時人之歌。習家池由于和峴山臨近，本身又享有盛名，是襄陽景觀群中很重要的一部分。

唐代之前，峴山景觀群的主體已經形成，以上所述只是顯著者，其余還有如龐德公、王粲、諸葛亮等名人古跡等，這些前代景觀奠定了唐詩的書寫基礎和唐人的記憶圖景。

二、唐代襄陽詩中的景觀與記憶

唐前詩人書寫襄陽景觀的詩歌較少，涉及峴山的如沈約《襄陽蹋銅蹄歌三首》其一有：“分手桃林岸，送別峴山頭。”[13]1624楊素《贈薛播州詩》其一有：“峴山君倘游，淚落應無已。”[13]2678前者點出峴山常是送別之處，后者則用了峴山墮淚碑的典故，對于峴山及鄰近景觀還沒有充分的關注。唐代詩人多有漫游經歷，在廣袤的大唐版圖上行走四方，襄陽處于交通要道，曾路過或短暫停留襄陽者不可計數，由此也產生了關于襄陽景觀群的眾多詩篇。

襄陽歷史悠久，擁有豐富的人文和自然景觀，但在人們的記憶中，各種景觀的地位是不同的，有的會突出，有的則會潛藏，那么在唐人的普遍記憶中，襄陽景觀中哪些得到了特別的注意呢？可從三首詩得到初步的判斷，第一首是徐安貞《題襄陽圖》：“畫得襄陽郡，依然見昔游。峴山思駐馬，漢水憶回舟。丹壑常含霽，青林不換秋。圖書空咫尺，千里意悠悠。”[14]1228此為題畫詩，畫中的襄陽城當然不是地圖，畫家不需要細致繪出襄陽的每一處，只要將最具特點的景觀畫出即可，從徐安貞的詩中可以知道，他自己到過襄陽，看到《襄陽圖》勾起了對往日的回憶。若進一步推測畫中內容，則峴山與漢水是畫家著重表現的，而這也是詩人印象最深刻的。第二首是李頎《送皇甫曾游襄陽山水兼謁韋太守》：“峴山枕襄陽，滔滔江漢長。山深臥龍宅，水凈斬蛟鄉。元凱春秋傳，昭明文選堂。風流滿今古，煙島思微茫。白雁暮沖雪，青林寒帶霜。蘆花獨戍晚，柑實萬家香。舊國欲茲別，輕舟眇未央。百花亭漫漫，一柱觀蒼蒼。按俗荊南牧，持衡吏部郎。逢君立五馬，應醉習家塘。”[14]1365李頎送友人游襄陽，詩開篇即提到峴山和漢水，可見二者的重要，后面為襄陽的名人古跡和自然風景，全面展示了一位唐代詩人心目中的襄陽景觀圖。第三首是張潮《襄陽行》：“昨見襄陽客，剩說襄陽好無盡。襄漢水，峴山垂，漢水東流風北吹。……襄陽傳近大堤北，君到襄陽莫回惑。大堤諸女兒，憐錢不憐德。”[14]1160詩中襄陽客眼中的襄陽極好，他特意提出來的是峴山和漢水，讓人留戀的還有大堤上的美女。總之，在唐人的記憶圖景中，峴山與漢水是襄陽的標志性景觀，而峴山是襄陽獨有，因此更具特色，相關的詩歌中承載著詩人們的情感與記憶。

峴山之上最著名的是關聯羊祜和杜預兩位名人的墮淚碑，自然也是唐詩書寫的焦點。唐高宗調露元年（679）陳子昂出蜀進京，路經襄陽，作有《峴山懷古》：“秣馬臨荒甸，登高覽舊都。猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖。城邑遙分楚，山川半入吳。丘陵徒自出，賢圣幾凋枯。野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰知萬里客，懷古正躊躕。”[14]912詩人遠離家鄉，客寄他方，非為官職俸祿，只是胸懷遠大抱負，希望能夠建功立業，所以在看到墮淚碑時心生悲慨，陳子昂之悲與襄陽百姓懷念羊祜的情感不同，百姓心中這塊碑石是為紀念羊公在襄陽的善政，具有地方性，而對陳子昂來說，墮淚碑更像是功績碑，在他腦海中引起的記憶畫面應當是羊祜在此與東吳對峙，最終獻上平吳策，助西晉完成統一的煌煌功業。這從“尚想臥龍圖”也能看出，諸葛亮在襄陽向劉備陳述“隆中對”，預見了后來天下三分的局面，從此離開隆中，后成為蜀漢丞相，功勛卓著。陳子昂自己現在就在先賢成就功業的地方，對未來似乎卻沒有信心，名為懷古實則憂今。登山觀碑、感功業未成者還有張九齡，大概在開元六年（718）他自韶州入京任左補闕，途經襄陽，作有《登襄陽恨峴山》：“昔年亟攀踐，征馬復來過。信若山川舊，誰如歲月何。蜀相吟安在，羊公碣已磨。令圖猶寂寞，嘉會亦蹉跎。宛宛樊城岸，悠悠漢水波。逶迤春日遠，感寄客情多。地本原林秀，朝來煙景和。同心不同賞，留嘆此巖阿。”[14]603①此詩系年有開元六年和開元二十五年兩說，見熊飛《張九齡集校注》，北京：中華書局，2008年，第120頁。本文取開元六年，辨析見顧建國《張九齡年譜》，北京：中國社會科學出版社，2005年，第88頁。張九齡對峴山并不陌生，往年已多次攀登，墮淚碑想必是每次必會觀看的內容，也是山中唯一可以聯系數百年歷史的物質性存在，盡管已經磨損。他也和陳子昂一樣，將諸葛亮和羊祜相對提出，感慨歲月流逝，無論是諸葛亮的“令圖”，還是羊祜的“嘉會”都成為了往日的歷史，似乎只有山川依舊，漢水悠悠，但最后一句卻表明自己與他們同心，此心為何？一方面是期待此次入京能夠施展才能，成就功業，另一方面又希望可以悠游山水，超脫世俗功名的追求，從本年張九齡的處境看，他被征召回京，所任補闕之職雖官品不高，但卻是天子近臣，有著良好的發展前景，所以當在峴山看到碑石古跡時，他記憶中羊祜、杜預的事跡必然會被激活，生出建功立業之心，超脫之意也就難以占主要地位。登山觀碑，生功業心，不是陳子昂、張九齡等特殊個案，當是一種普遍的情緒，貫休《送盧舍人三首》其一有句詩非常明確：“勸君不用登峴首山，讀羊祜碑，男兒事業須自奇。”[14]9335勸朋友要自我努力，成就事業，不要像其他人一樣只是登山，在讀到羊祜碑時感慨、崇仰前人，也就從反面說明，大部分唐代文士被墮淚碑勾起的記憶正是“男兒事業”。墮淚碑樹立在峴山，不同的人在不同的境遇下，因各自思想的差異，在面對墮淚碑時，被調動的記憶是不一樣的，除以上陳、張的功業記憶外，還常引起詩人對羊祜仁政的歷史記憶，也舉兩詩為例。李涉《過襄陽上于司空頔》：“方城漢水舊城池，陵谷依然世自移。歇馬獨來尋故事，逢人唯說峴山碑。”[14]5432貞元十四年（798），于頔任襄州刺史、山南東道節度使，《舊唐書·于頔傳》記載：“吳少誠之叛，頔率兵赴唐州，收吳房、朗山縣，又破賊于濯神溝。于是廣軍籍，募戰士，器甲犀利，僴然專有漢南之地。小失意者，皆以軍法從事。因請升襄州為大都督府，府比鄆、魏。時德宗方姑息方鎮，聞頔事狀，亦無可奈何，但允順而已。頔奏請無不從。于是公然聚斂，恣意虐殺，專以凌上威下為務。”[15]4130可見于頔在襄陽施政和羊祜的仁政正好相反，驕橫跋扈，十分殘暴，李涉經過襄陽，人人只說峴山碑，就因峴山碑蘊藏著歷史上仁政的記憶，談論過去是對當下的不滿，李涉詩借此諷刺于頔的暴政。任翻《經墮淚碑》：“羊公傳化地，千古事空存。碑已無文字，人猶敬子孫。峴山長閉恨，漢水自流恩。數處煙嵐色，分明是淚痕。”[14]8334從詩題就能看出，詩中內容是由墮淚碑直接引發的，任詩正面歌頌羊祜在襄陽的仁德，墮淚碑上文字雖然磨滅，但后世的敬仰依舊不變，襄陽的山水也永遠會保留對羊公的記憶。峴山風景秀麗，故常是送別、宴游之地，有唐三百年，登臨者多不可數，每一次上山都是對歷史記憶的一次召喚，一次次的回憶塑造了峴山和襄陽的文化意義。

途經襄陽的人登峴山而外，對于城外的漢水也都有很深的印象，最大的特點是清與廣。《詩經》中已有“漢之廣矣，不可泳思”的感嘆，唐詩中數見不鮮，最有名的當是王維《漢江臨泛》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。”[14]1279中間四句極言漢水之廣闊浩渺，《送友人南歸》亦言“連天漢水廣”，足見漢水在王維心中之形象。王維外，還可舉出多例，如劉長卿《送李錄事兄歸襄鄧》：“漢水楚云千萬里，天涯此別恨無窮。”[14]1566皎然《送顏處士還長沙覲省》：“天寒漢水廣，鄉遠楚云深。”[14]9235漢水之清也是唐人的共識，武元衡《夏日別盧太卿》：“漢水清且廣，江波渺復深。”[14]3550將清與廣并提。李白形容漢水，不直寫其清，多以“綠”來表現，如《襄陽曲四首》其三：“峴山臨漢江，水綠沙如雪。”[14]1701白居易則用綠的近義字“碧”，《和思歸樂》：“漢水照天碧，楚山插云青。”[14]4681《游襄陽懷孟浩然》：“楚山碧巖巖，漢水碧湯湯。”[14]4776①據謝思煒《白居易詩集校注》卷九，“碧湯湯”金澤本作“清湯湯”。北京：中華書局，2006年，第760頁。胡曾《詠史詩·漢江》同用“碧”：“漢江一帶碧流長，兩岸春風起綠楊。”[14]7422但是大部分詩人還是直接用“清”字，杜甫《送樊二十三侍御赴漢中判官》：“蕭索漢水清，緬通淮湖稅。”[14]2272韓翃《送郢州郎使君》：“暮雪楚山冷，春江漢水清。”[14]2744元稹《襄陽道》：“漢水清如玉，流來本為誰。”[14]4476李德裕《南梁行》：“江南郁郁春草長，悠悠漢水浮清光。”[14]5398

襄陽景觀在唐代被詩歌書寫者當然不止峴山和漢水，其他如習家池、谷隱寺、王粲井等均見之于唐詩，但重要性不及以上一山一水，姑且從略。

三、孟浩然與襄陽景觀記憶的更新

唐代襄陽的著名人物不少，如恢復李唐天下的宰相張柬之，在唐代政治史上具有突出地位，但從文化角度而言，無疑孟浩然最為重要，他一生大部分時間在襄陽度過，詩歌中涉及襄陽者很多，由于他的詩名在當代和后世都極高，連詩仙李白都對之欽佩不已，《贈孟浩然》稱：“吾愛孟夫子，風流天下聞。……高山安可仰，徒此揖清芬。”[14]1731因此，他的襄陽景觀書寫對襄陽意義非凡，不僅展現了舊有景觀的詩意，還增加了新的內容，特別是“孟浩然”本身，成為了之后襄陽最重要的文化景觀。

為清楚考察孟浩然詩中的襄陽景觀，列表如下（見表2）②廖宜方曾統計過孟浩然二十六首地方詩中的人物和地標，本文有所參考，但方法、內容、目的并不相同。參見《唐代的歷史記憶》，臺北：臺大出版中心，2011年，第361-363頁。另外，統計依據的文本出自《孟浩然集箋注》（增訂本），上海：上海古籍出版社，2013年。：

表2 孟浩然詩中襄陽景觀

（續表2）

通過以上表格可見，詩中出現襄陽景觀的詩歌絕大部分都是在襄陽創作的，只有兩首例外，一在長安，一在旅途中。襄陽是孟浩然的故鄉，他對故鄉風物自然非常熟悉，在襄陽的創作都是“就近取材”，富有地方特色，詩中景觀以山水、勝跡為主，峴山最為突出，是孟浩然經常登臨之處。《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”[14]1644此詩不去細致刻畫峴山的自然風景，而是放眼古今歷史，把自己也置于其中，成就巨大功業的羊公都不免煙消云散，唯有紀念他的石碑能存于世，何況平凡如吾輩，詩人讀碑流淚不僅是回憶歷史，也在感慨未來，《唐詩意》言：“羊公百世后能令人思，以比己之他日，可有人思之否，意在及時修德，正風也。”[16]533“修德正風”或為后人猜想，然他日之思確實如此。孟浩然是襄陽名士，和當時文人士大夫多有交往，因此常參與峴山的宴游和送別，在這些特定的場合下作有不少詩歌，詩中不免要寫到峴山，如《峴山送張去非游巴東》：“峴山南郭外，送別每登臨。沙岸江村近，松門山寺深。”[14]1661說明峴山的地理位置、人多登臨的原因和山上目見的景象。《登峴亭寄晉陵張少府》：“峴首風湍急，云帆若鳥飛。憑軒試一問，張翰欲來歸。”[14]1666亦述山巔所見，以此激發同鄉友人張子容的思歸之情。《峴山送蕭員外之荊州》：“峴山江岸曲，郢水郭門前。自古登臨處，非今獨黯然。亭樓明落日，井邑秀通川。澗竹生幽興，林風入管弦。”[14]1661所寫風景更為細致，還特意點出峴山自古令人黯然神傷的特點。峴山對孟浩然有非常重要的意義，是他襄陽記憶的標志性景觀，這從上表中兩首作于外地的詩可以看出來，《答秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》：“為學三十載，閉門江漢陰。用賢遭圣日，羈旅屬秋霖。豈直昏墊苦，亦為權勢沉。二毛催白發，百鎰罄黃金。淚憶峴山墮，愁懷襄水深。謝公積憤懣，履舄空謠吟。躍馬非吾事，狎鷗宜我心。寄言當路者，去矣北山岑。”[14]1659-1660科舉失敗，詩人羈旅京城，頗有心灰意冷之感，自己已然頭發斑白，既然不能在“圣明之時”有所作為，也就只好回鄉隱居，在想到故鄉時，他用以代指的是峴山和襄水，也即是說，在孟浩然關于襄陽的記憶中，峴山具有突出的地位，從另一首《九日懷襄陽》也可得到證明：“去國似如昨，倏然經杪秋。峴山不可見，風景令人愁。誰采籬下菊，應閑池上樓。宜城多美酒，歸與葛強游。”[14]1637詩人懷念家鄉，首先想起的就是峴山。

從表格可見萬山也是孟浩然襄陽詩歌中的常見景觀，據《元和郡縣圖志》：“萬山，一名漢皋山，在（襄陽）縣西十一里。”[6]529此山有一“游女弄珠”的著名傳說，漢代的《韓詩內傳》是最早的記載，張衡《南都賦》“游女弄珠于漢皋之曲”用此典，習鑿齒《襄陽耆舊記》：“萬山北隔沔水，父老相傳，即交甫見游女弄珠之處。”[11]284可證漢晉時期，此傳說已廣為流布。又有萬山潭，據說杜預曾將紀功碑沉于其下，孟浩然《萬山潭作》專寫萬山潭：“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還。”[14]1625這是孟詩名作，劉辰翁《王孟詩評》：“蛻出風露，古始未有。古意淡韻，終不可以眾作律之，而眾作愈不可及。”[16]524沈德潛《唐詩別裁》：“不必刻深，風骨自異。”[16]524萬山潭受孟浩然如此青睞，寫詩譽之，自然成為襄陽重要的文化景觀。萬山在之前的文學書寫中僅是神話傳說的發生地，被當作故事的背景，在具體的作品里交甫解佩、游女弄珠作為典故經常出現，但萬山很少被特別提及，不具有文學個性，經過孟浩然的詩歌描繪后，它已可以成為獨立的書寫對象，而且孟詩還賦予了其清雅天然的獨特詩意。

鹿門山得名與習郁有關，《后漢書》卷八三《逸民列傳》李賢注引《襄陽記》：“鹿門山，舊名蘇嶺山，建武中，襄陽侯習郁立神祠于山，刻二石鹿，夾神道口，俗因謂之鹿門廟，遂以廟名山也。”[17]2777后龐德公在此隱居。鹿門山在孟詩中出現的頻率不高，但因為是孟浩然的隱居地，后人也有“孟鹿門”之稱，就顯得特別重要。孟浩然有《登鹿門山》一首：“清曉因興來，乘流越江峴。沙禽近初識，浦樹遙莫辨。漸到鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉。昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗餌芝木，石床臥苔蘚。紛吾感耆舊，結纜事攀踐。隱跡今尚存，高風邈已遠。白云何時去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽晚。”[14]1625詩人乘興而來，由遠至近，觀賞山中自然美景，尋訪先賢龐德公遺跡，游覽終日，意猶未盡。孟浩然筆下鹿門山的自然與人文皆有吸引力，尤其是龐德公，品行高潔，自覺遠離仕途，是他的精神榜樣，他選擇此地隱居，也當是有意繼承這一隱逸傳統。還有《夜歸鹿門寺》：“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。樵徑非遙長寂寥，惟有幽人夜來去。”[14]1630前一首是往鹿門山游覽，夜晚離開，這一首則是夜晚回歸鹿門山，當明月下照山林之時，詩人又注意到龐德公隱居處，可見對龐公的崇仰。此詩又是名作，南宋陸游還作有和詩《小舟湖中夜歸追和孟浩然夜歸鹿門歌》，唐汝詢《唐詩解》：“此篇不加斧鑿，字字超凡。”《唐賢清雅集》：“幽秀至此，直是詩中精靈。”[16]527鹿門山在孟浩然之后還有皮日休隱居，雖也是詩文名家，但其影響不如孟大，對鹿門山的文學塑造也難以和孟浩然相比。

習家池本就是宴游勝地，因為山簡曾大醉于此，所以詩中常與醉酒相關，最著名的是李白詩，《襄陽曲》其二：“山公醉酒時，酩酊襄陽下。頭上白接，倒著還騎馬。”其四：“且醉習家池，莫看墮淚碑。山公欲上馬，笑殺襄陽兒。”[14]170《1襄陽歌》：“旁人借問笑何事，笑殺山翁醉似泥。”[14]1715李白寫習家池沒有具體描寫，甚至部分語詞都是來自《晉書》的“童兒歌”：“山公出何許，往至高陽池。日夕倒載歸，茗艼無所知。時時能騎馬，倒著白接。舉鞭向葛強，何如并州兒。”[7]1229孟浩然與李白有相同的地方，即把山簡和習池當作典故使用，如《冬至后過吳張二子檀溪別業》：“停杯問山簡，何似習池邊。”[14]1664將友人別業和習家池相比，以表達對友人別業的贊賞；當然也和李白有不同，具體表現在《高陽池送朱二》：“當昔襄陽雄盛時，山公常醉習家池。池邊釣女自相隨，裝成照影竟來窺。紅波澹澹芙蓉發，綠岸毿毿楊柳垂。一朝物變人亦非，四面荒涼人徑稀。意氣豪華何處在，空余草露濕征衣。此地朝來餞行者，翻向此中牧征馬。征馬分飛日漸斜，見此空為人所嗟。殷勤為訪桃源路，予亦歸來松子家。”[14]1630此詩采取古今對比的寫法，前六句都是古，當為詩人根據文獻記載做出的想象，到如今，物非人亦非，繁華不再，只剩下荒涼的景象。孟詩是對習家池的直接書寫，從古寫來，更有歷史感，習池不單是山公醉酒的典故，還是獨立的寫作對象，而且在之前瀟灑歡快的寫作傳統外，又加入了送別感傷的情調，習池作為文化景觀的內涵更為豐富了。

孟浩然對襄陽景觀的書寫必然會隨著他的去世而結束，但由于他詩名甚高，在其身后，每當有人經過襄陽時，“孟浩然”就成了一個新的記憶點，而當有人想起孟浩然時，襄陽又會自然浮現，襄陽與孟浩然可以說是已經難分難解、融為一體了。王維與孟浩然是故交，據皮日休《郢州孟亭記》：“說者曰：‘王右丞筆先生貌于郢之亭。每有觀型之志’。”[18]71畫藝高超的王維曾在郢亭繪有孟浩然像。開元二十八年（740），王維任殿中侍御史知南選經過襄陽，作有《哭孟浩然》：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州。”[14]1305表達對故人的深切懷念。這因為是友人的懷念，還不足以凸顯孟浩然在襄陽的歷史地位，其他與孟浩然沒有交集的詩人經過襄陽時的懷念更能說明此一問題。中唐詩人陳羽至襄陽作《襄陽過孟浩然舊居》，應是特意前去拜訪。白居易貞元十年（794）在襄陽有《游襄陽懷孟浩然》，盛贊孟氏文章“秀氣結成象”，“今我諷遺文，思人至其鄉”一句清楚說明孟詩流傳引發他人對襄陽美好想象的作用。此外還有施肩吾《登峴亭懷孟生》、朱慶馀《過孟浩然舊居》、張祜《題孟處士宅》、貫休《經孟浩然鹿門舊居二首》、齊己《過鹿門作》等，齊己詩中孟浩然已與羊祜并舉：“鹿門埋孟子，峴首載羊公。”[14]9466在齊己心中，孟浩然在襄陽歷史記憶中的地位堪比羊祜，張祜詩最為極端，稱：“孟簡雖持節，襄陽屬浩然。”[14]5837從歷史著眼，詩人認為政治的權力最終還是讓位于文化影響力，孟浩然超越了地域限制，他屬于襄陽，襄陽也屬于他。唐代襄陽樹石立碑者不在少數，如在峴山上的唐靳公遺愛碑、唐裴公碑、唐獨孤府君碑等，①參見王象之《輿地紀勝》卷八二，北京：中華書局，1992年，第2676頁。這些功德碑不見人提及，而孟浩然的“文學碑”卻流傳久遠，此正如曹丕所言：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”[19]967

每一個地方都是獨一無二的，它獨特性的獲得離不開本地特有的景觀與歷史記憶，這二者賦予了地方以歷史和文化意義。襄陽因位于交通要道的緣故，在政治與軍事上頗受重視，但文化內涵在魏晉之前并不顯著，羊祜的到來與墮淚碑的建立使十分普通的峴山一躍變成襄陽景觀的代表，羊公記憶也加入到襄陽的歷史記憶中，構成最為重要的一部分，在唐人的詩歌書寫中被反復歌詠，不斷強化羊祜與峴山和襄陽關系。孟浩然的出現是唐代留給襄陽最寶貴的遺產，他的名篇佳作讓襄陽在羊祜功業之外多了一份詩意，來往的文人一踏上襄陽土地必然會記起“孟襄陽”，孟浩然無疑是羊祜之后襄陽記憶中最重要的歷史人物，以他為主的唐代襄陽景觀群的文學書寫使襄陽成為了名副其實的詩歌之城，從而具有了重要的文化地位。