民俗文化在“三言”故事中的功用

李喜玲

馮夢龍是明代搜集民歌、笑話、編撰白話小說，受民俗文化影響最深，推崇俗文學(xué)最積扱，貢獻(xiàn)最大的高產(chǎn)通俗文學(xué)家和理論家。在其重要作品“三言”中，通過大量民俗生活的描寫，馮夢龍深刻而全面地展示了晚明真實的社會風(fēng)貌。民俗文化在“三言”故事中有著改造作品思想內(nèi)容、設(shè)置故事情景、熔鑄通俗風(fēng)格的重要功用。

在以儒家正統(tǒng)思想為主流的中國傳統(tǒng)文化中，民俗與市井細(xì)民的生活始終處于邊緣地位。在文學(xué)創(chuàng)作中，世俗生活的文學(xué)演繹被視為低俗的“末道”，不為正統(tǒng)的價值觀所認(rèn)可。但是，馮夢龍非常推崇通俗文學(xué)?！叭浴弊髌肪汀皹O摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，運用通俗的白話語言，將市井生活的人生百態(tài)和民俗風(fēng)情表現(xiàn)得淋漓盡致。這些民俗意象和文化在“三言”作品發(fā)揮著重要功用。

一、改造作品的思想內(nèi)容

馮夢龍在講《三言》編纂的意義時說，他寫這些小說主要是為了發(fā)揚儒學(xué)思想精華，大體不外乎宣揚忠孝節(jié)義思想，同時以佛道二教為輔。除此之外，他還主張在家庭倫理道德上遵循一種人道主義原則。由此可見，他還具有傳統(tǒng)文人鮮明的封建立場，但是在長期的民俗文化熏陶下，他也不斷反思并表現(xiàn)出一定的叛離。在“三言”故事中，人們可窺見他思想反叛的一面，這一點在對女性問題上表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)儒家思想對女性的要求不外是“三從四德”;而針對已婚婦女，有嚴(yán)酷的“七出之條”的約束，這完全是對婦女個性的壓抑。在三言的作品中，人們可以看到馮夢龍對這些傳統(tǒng)道德規(guī)范的思考和挑戰(zhàn)。

在《蔣興哥重會珍珠衫》中，這種反叛尤為明顯。如果人們以傳統(tǒng)儒家思想對婦女的規(guī)約來審視王三巧的行為，那么免不了她會受到道德的譴責(zé)。而馮夢龍強調(diào)“情”的作用，提出“情為理之維”的觀點，主張以情維系理，反對以理來規(guī)范情、扼殺情。作品先寫了前期三巧與丈夫濃情蜜意的生活，極力渲染了夫妻離別時的不舍，讓讀者感受到了兩人之間真摯的感情。而之后又細(xì)致地描繪了三巧對丈夫思念的難捱、薛婆的苦心經(jīng)營以及三巧對陳大郎的真心，并非只是出于簡單的性欲。這一步步鋪展，使得讀者越來越靠近人物的內(nèi)心，調(diào)動起讀者的共情能力，因此使得三巧的“出軌”行為顯得情有可原。這是筆者的功力，從中也能窺見馮夢龍對三巧的態(tài)度。人們可以看出傳統(tǒng)儒家思想對婦女要求的從一而終在這里是有動搖的，也可以看出馮夢龍對市民生活情感的理解和包容。

馮夢龍進(jìn)步的女性觀突出地體現(xiàn)在他塑造的一系列光彩的妓女形象上。其所塑造的杜十娘和莘瑤琴雖說都是風(fēng)塵女子，卻有著自己獨特的人格魅力。杜十娘性格剛強堅毅，其一怒沉箱，痛斥了李甲這個封建家族子弟的不忠和虛偽，通過激烈的矛盾沖突和對比，更加突出了杜十娘高貴的尊嚴(yán)和人格;她用其行為告訴世人她不再是以淚洗面的被侮辱、被損害的靈魂，而是可以憑借自己的智慧和斗爭獲得自由的。她以莊嚴(yán)的人格力量成為文學(xué)史上獨特的典型，也成為眾多名姫的榜首，為世代所崇敬。人們從這里可以看出馮夢龍對其人格的高度贊賞。在《賣油郎獨占花魁》中，莘瑤琴對秦重的重重考驗顯示了其智慧的光華。這些妓女形象也是“三言”中的華章，充分體現(xiàn)了民俗文化對傳統(tǒng)思想的沖擊和改造。

二、設(shè)置故事情景

“三言”描寫的是市民生活，其實這是一個豐富的民俗文化世界?！叭浴敝械拇罅抗适掳l(fā)生的典型環(huán)境和人物的活動、典型性格、心理活動的開展，故事發(fā)展的背景，往往都和深厚的民俗文化傳統(tǒng)緊密相連。例如，清明的踏青出游、上墳，重九的登高，中秋的團(tuán)聚、懷人，乃至錢塘江觀潮的壯舉等，幾乎每一篇小說都可以說是在中國深厚的民間風(fēng)俗和美好理想的基礎(chǔ)上鋪展開的，由此可見民俗文化為“三言”故事的發(fā)展提供了重要的契機。

“三言”的許多故事都是以民俗活動為背景展開的，尤其是一些民俗節(jié)日，為故事的發(fā)展提供了契機?！叭浴钡膼矍楣适麓蠖荚谠?、七夕這樣的節(jié)日。在《張舜美燈宵得麗女》中，正是在元宵佳節(jié)這樣的景致之下，舜美遇見了素香，便心生搖曳，后來二人又通過信箋互通情愫，才有了曲折動人的愛情故事。元宵節(jié)開始于漢明帝之時，后來發(fā)展為全國性的狂歡節(jié)日。這一天，天子與民同樂，共同祈福，那些閨中女子才可以與男子有邂逅的機會，故事才得以展開。除了風(fēng)俗節(jié)日，文本還寫到了很多的風(fēng)俗物件，如男女定情的“紅綃帕子”“同心方勝兒”等。這些民俗風(fēng)物也是故事發(fā)展的重要支持。再如《閑云庵阮三償冤情》也是在元宵佳節(jié)，處處觀燈、家家取樂中，引出一段風(fēng)流事來。

在“三言”中，端午佳節(jié)也經(jīng)常作為故事發(fā)生的背景。有時，這種節(jié)日還與人物的命運相關(guān)?！蛾惪沙６岁栂苫氛f他生于端午，出家、際遇在端午，并且死于端午。端午節(jié)成為故事情節(jié)發(fā)展的重要契機。在中國民俗文化中，五月初五被視為一個惡日，這種民俗意義也滲透在三言作品中，成為人物命運的象征?？梢姡叭浴敝写罅康拿袼酌鑼憺榍楣?jié)的鋪展提供了重要的契機。

三、熔鑄通俗風(fēng)格

馮夢龍非常重視通俗文學(xué)的教化作用，其認(rèn)為通俗小說有著極大的感染力，是“傷于藻飾”和“病與艱深”的經(jīng)書史傳所不能比擬的。因此，“三言”的通俗性首先便體現(xiàn)在其白話語言的運用上。“三言”是馮夢龍對宋元話本改編整理的結(jié)果?！叭浴崩^承了話本的傳統(tǒng)，以通俗的白話文進(jìn)行編創(chuàng)。故事多取材于民間生活，為百姓所喜聞樂見，更加符合市民的審美傾向，自然會起到很好的教化作用。這無疑是與作者的生活經(jīng)歷和文學(xué)主張分不開的。馮夢龍生活于社會下層，雖然有著封建文人的驕傲，卻受到了通俗文學(xué)的巨大影響。他一貫強調(diào)文學(xué)的社會作用，主張文學(xué)要以情感人，以情教人，即所謂的“情教觀”。要做到此點，文必通俗，語必易懂。其次，還大量運用民間熟語，增強了作品的通俗性。例如，“三言”中有很多俗語、諺語、歇后語等，這些語言通俗易懂，符合市民的審美趣味，還包含深刻的哲理，易于實現(xiàn)其教化民眾的作用?！叭浴敝泻芏嘣u論性的文字也都運用了這種熟語。例如，《喻世明言》評論說：“世間只有虔婆嘴，哄動多多少少人……世事翻騰似轉(zhuǎn)輪，眼前兇吉未為真。請看久久分明應(yīng)，天道何曾負(fù)善人……”

其次，還會使用一些市話和行話，使得表達(dá)更為通俗。例如，《醒世恒言·陸五漢硬留合色鞋》，“今日先有十兩白物在此送你開手”，“開手”的意思大致相當(dāng)于今天的小費;《警世通言·金令史美婢酬秀童》，“你自開解庫，為富不仁，輕兌出，重兌入，水絲出，足紋入”，水絲指成色低劣的銀子，足紋即為成色十足的銀子。這些黑話行語的運用，極大地增強了通俗性。

再次，人物形象的塑造也體現(xiàn)了其通俗的風(fēng)格?！叭浴睂懙氖鞘忻裆?，在其人物的塑造上，對象不再是傳統(tǒng)文學(xué)的才子佳人、帝王貴胄，重點是表現(xiàn)普通市民的普通生活，有底層的商人、普通婦人，還有更加底層的乞丐、妓女，這些人物大部分來自民間，作品表現(xiàn)了大量的民間風(fēng)俗和民間信仰，反映的是市民的心理特征。

馮夢龍是一位民俗文藝學(xué)家。他重視民間文學(xué)的作用。民俗本身就是生活。人們不能否認(rèn)生活本身對作家作品的影響。因此，民俗文化在某種程度上改造了作者的思想并在作品中反映出來，“三言”文必通俗的風(fēng)貌與其民俗事象描寫有著不可分割的必然聯(lián)系。