金元時(shí)期詩話中的《詩經(jīng)》教化與文學(xué)傳播

彭一平

在我國(guó)歷史上，《詩經(jīng)》是第一部詩歌總集，同時(shí)也是中華民族的一個(gè)元典，在千百年的發(fā)展過程中，始終是人們所傳頌的經(jīng)典文學(xué)。在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)的學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》展開的研究是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。金元時(shí)期，該時(shí)期的《詩經(jīng)》學(xué)將前代的經(jīng)學(xué)研究成果進(jìn)行吸收和整合，促使詩經(jīng)學(xué)的研究向更深層次發(fā)展。本文將《詩經(jīng)》作為主要的分析對(duì)象，針對(duì)金元時(shí)期詩話中《詩經(jīng)》的教化和文化傳播展開研究。

在我國(guó)文學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)河中，《詩經(jīng)》是文學(xué)的源頭，更是世界文學(xué)寶庫中的菁華。《詩經(jīng)》從開始產(chǎn)生一直到結(jié)集，都在各個(gè)時(shí)代中獲得了廣泛的應(yīng)用。在我國(guó)兩千年的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，《詩經(jīng)》也始終被看作是一部經(jīng)典著作，歷代統(tǒng)治者都對(duì)此給予了高度的重視。即使在現(xiàn)代社會(huì)，《詩經(jīng)》依然受到社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。

一、《詩經(jīng)》的傳播特色：通俗化

（一）體例的通俗化

金元時(shí)期，《詩經(jīng)》體例做到了通俗化。梁益的《詩傳旁通》一書引用了他人的語言來講解詩歌，更具有說服力，并且在講解過程中，梁益將“者”“也”“凡”等文字去除，使講解的闡述能夠更加簡(jiǎn)單易懂。這種體例方面的通俗化，促使講解的形式更加嚴(yán)謹(jǐn)并且整齊，促使《詩經(jīng)》的傳播空間有了一定的擴(kuò)大。

（二）內(nèi)容的通俗化

金元時(shí)期，對(duì)《詩經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了通俗化。將詩詞中復(fù)雜的地方進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，將簡(jiǎn)略的地方進(jìn)行詳細(xì)化處理，如果有需要，還可以對(duì)原文做出疏解。例如，解釋《關(guān)雎》中的“河”與“洲”時(shí)，朱熹就在《詩集傳》中說“河，北方流水之通名;洲，水中可居之地也”，然而在《詩演義》中，又說“水之大者，北方曰河，南方曰江。洲則江河皆有之，蓋水中可居之地也”。這就是朱熹的《詩集傳》過于簡(jiǎn)略，而梁氏的《詩演義》則對(duì)其進(jìn)行了細(xì)化的例子。除此之外，還有朱熹的《詩集傳》過于煩瑣，而梁氏的《詩演義》對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化的例子。朱熹在對(duì)文章進(jìn)行解讀的過程中先對(duì)詩歌的章節(jié)進(jìn)行了概述，再對(duì)比分析詩歌的主旨，使得內(nèi)容方面做到了通俗化，確保讀者能夠更容易地把握詩歌的主旨。

（三）語言的通俗化

金元時(shí)期，四書五經(jīng)的解釋書籍中出現(xiàn)了很多的白話文，如《大學(xué)直解》《中庸直解》。這兩部書籍都是許衡所著，許衡是元代的名臣，同時(shí)也是一位十分出名的學(xué)者。他在主持教育工作的過程中始終都將“樂育英才，面交胄子”作為教育工作的宗旨，不遺余力地開展教育工作。許衡提出要以簡(jiǎn)單直白、淺顯易懂的文字來對(duì)經(jīng)書進(jìn)行詮釋、注解，因此將原本艱難澀口的經(jīng)書解釋成為簡(jiǎn)單易懂的文字。許衡在對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行解釋的過程中運(yùn)用了大量的口語文字，從而確保經(jīng)典著作能夠變得更加淺顯易懂。這種發(fā)展趨勢(shì)并不是在元代出現(xiàn)的，但是元代的歷史文化環(huán)境使這一趨勢(shì)的發(fā)展得到了一定的促進(jìn)，同時(shí)也對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行了一定的宣傳。

二、金元時(shí)期詩話中的《詩經(jīng)》文學(xué)價(jià)值以及傳播

金元時(shí)期，我國(guó)的女真族和蒙古族相繼建立政權(quán)，并且金元的存在時(shí)間相對(duì)較短，因此，后人在對(duì)詩經(jīng)學(xué)進(jìn)行研究的過程中往往都會(huì)忽略金元時(shí)期對(duì)《詩經(jīng)》的研究狀況。在由洪湛侯主編的書籍《詩經(jīng)學(xué)史》中，與金元時(shí)期的詩經(jīng)學(xué)研究成果相關(guān)的內(nèi)容很少，并且書中絲毫沒有涉及金代的詩經(jīng)學(xué)成就，元代的詩經(jīng)學(xué)成就僅僅是用一章內(nèi)容介紹，只是對(duì)“延祐科舉以《集傳》取士”“馬端臨的詩學(xué)主張”“元代重要的《詩》家以及其著述”“元代其他的詩家以及著述”進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述，篇章很少，字?jǐn)?shù)很少，這對(duì)于后人來說難免可惜。但是，根據(jù)我國(guó)《中國(guó)文學(xué)家大辭典》中有關(guān)金元時(shí)期文學(xué)家的內(nèi)容，可以看出，當(dāng)時(shí)的文學(xué)家人數(shù)有1150人，以此看來，當(dāng)時(shí)詩經(jīng)學(xué)的研究成就也是不容小覷的。在金元詩話中，對(duì)詩經(jīng)學(xué)進(jìn)行討論研究的詩話家大致有79人，并且研究的字?jǐn)?shù)至少在20萬字，在詩話中，對(duì)其獨(dú)特的魅力進(jìn)行描述時(shí)所采用的語句為“辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正誰誤也”。對(duì)金元時(shí)期的詩經(jīng)學(xué)進(jìn)行研究對(duì)于中國(guó)的詩經(jīng)學(xué)研究是一種補(bǔ)充和豐富，其具有十分重要的意義。

金元時(shí)期，文化成就對(duì)于我國(guó)的文化史發(fā)展有著重要的作用，不僅充分發(fā)揮了承上啟下的作用，也在很多領(lǐng)域推動(dòng)我國(guó)文化有了飛躍性的進(jìn)展。一方面，金元時(shí)期的文化成就使我國(guó)的多元一體文化格局得到了一定的推進(jìn)。1279年，南宋覆亡，元朝結(jié)束了自晚唐五代以來的長(zhǎng)期分裂格局，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，極大地推動(dòng)了各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者實(shí)行包容的文化政策，這就為我國(guó)的文化交融和文化發(fā)展帶來了新氣象。這一時(shí)期，民族融合速度加快，促進(jìn)了我國(guó)多元一體化的文化格局的形成。

另外，金元時(shí)期推行兼容務(wù)實(shí)的文化政策，促使我國(guó)封建文化得到全面的發(fā)展，使民族文化交流融合、中西文化交流融合明顯加快，推動(dòng)了我國(guó)的文化發(fā)展。金元時(shí)期，文化兼容寬松，“不尚虛文”。這一時(shí)期，文化環(huán)境具有明顯的兼容性和務(wù)實(shí)性。當(dāng)時(shí)，朝廷積極鼓勵(lì)通商，建立驛站，使得歐洲與亞洲的距離明顯拉近，各種文化能夠直接對(duì)話。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的指南針、火藥以及印刷術(shù)傳入歐洲和中東地區(qū)，推動(dòng)了地區(qū)文明的進(jìn)步，而阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及農(nóng)業(yè)技術(shù)等都傳入中國(guó)，使得中國(guó)古代文化得到豐富與發(fā)展。金元時(shí)期，中西方文化交流頻繁，傳播范圍很廣。

三、結(jié)語

金元時(shí)期，文人對(duì)《詩經(jīng)》的研究既有傳承又有發(fā)展。當(dāng)時(shí)，政權(quán)更迭頻繁，民族融合速度加快，這就注定了相關(guān)研究會(huì)帶有一定的時(shí)代特性。因此，文人在《詩經(jīng)》研究中表現(xiàn)出緬懷正統(tǒng)和追崇正統(tǒng)的時(shí)代特征。目前，人們對(duì)金元時(shí)期的詩經(jīng)學(xué)研究還較為淺顯，并未充分挖掘金元詩話中詩經(jīng)學(xué)真正的意蘊(yùn)。未來，更多的學(xué)者會(huì)致力于研究金元時(shí)期的詩經(jīng)學(xué)著作，更全面地展示詩經(jīng)學(xué)著作的真實(shí)面貌。