中國“天下觀”政治秩序思想的源起及演變

【摘 要】 與威斯特伐利亞體系以來的西方國際秩序思想相比，中國的“天下觀”是自成體系的?！疤煜掠^”政治秩序思想的現實巔峰表現便是于明清之際形成的東亞封貢體系，如今中國的人類命運共同體思想則是“天下觀”政治秩序思想的當代延續，是一種體現著天下情懷與大國擔當的新“天下觀”，新在“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的共存理念。

【關鍵詞】 “天下觀”;東亞封貢體系;人類命運共同體思想

一、“天下觀”

“天下觀”，其實就是中國人對政治秩序或國際秩序的特有思考，因而也必然是一種秩序觀。按現代術語來說，就是中國古人的世界觀，天下即是人們所認識的世界，然而這一概念也隨著人們的實踐發生著變化，因為天下在不同的時代所指不同，這與人們對世界的認識的不斷進步有關。在很長一段時間里，中國人所認識的世界不出如今的疆土范圍，而這一地理區域就是中國人的天下，天下的范圍隨著人們對外界的認識而不斷擴大，因此天下也不僅僅指中國，比如明清時期的天下就是以中國為主體與核心的一個儒家文化圈，而這個圈是一個同心圓，不斷向外輻射，所以這樣的天下秩序也就取決于中國的國內秩序。封建中國的國內秩序正如“中國”這一詞所含有的意義那樣，是一個以最高統治者為核心的權力金字塔和文化同心圓。毫無疑問，這一秩序的傳統來源于周朝的分封制，其時分封制的核心就是周天子。這一制度并沒有隨著秦的一統天下而土崩瓦解，歷朝歷代幾乎都有諸侯王的存在，相應地這種朝貢制度也隨之存在。

中國與“蠻夷”的交往也受分封制的影響，只不過具體內涵發生變化而已。在對待華夏文明圈以外的所謂蠻夷的時候，中國統治者也往往采用分封和朝貢的辦法，但這種分封不是按照血緣的，而是按照對華夏文明的順服程度的，即一個外邦越是接受華夏文明，就越能夠得到中國統治者的接納，進而得到分封，成為華夏文明的一員，從此可以得到中國的禮遇和幫助，到明朝時這種分封也稱作冊封。當這些外邦被接納進華夏文明圈內之后，為了表示對中國統治者的誠服和對華夏文明的歸順，就要履行一定的義務，這就是定期朝貢。根據歷史資料的記載，這種朝貢往往是象征意義的，中國統治者并不在乎外邦朝貢所呈上的金銀珠寶和山珍海味，他們關心的是這些外邦會不會定期來朝。來則表示順服，不來則意味著歸化失敗。正因為如此，中國統治者往往對定期來朝者采取“厚往薄來”的態度，即中國對朝貢者的回贈要遠遠多于朝貢者的獻禮，這是對朝貢者的嘉獎，也是對華夏文明正統優越感的極力宣揚。

到明清時期，“天下觀”體現在中國與周邊國家關系及其事務上，或東亞的國際秩序上，就產生了一個影響深遠的制度，那就是東亞封貢體系，這是封建中國國際秩序思想的頂峰，其主要功能就是要規定宗主國與藩屬國之間的關系以及行為規則。這一時期，中國與其他國家的交往越發緊密，以儒家文化為內核的華夏文明也越來越能影響到更多的國家，尤其是在地理上距離中國較近的國家，以朝鮮、越南、日本等國最為明顯。以朝鮮為例，由于和中國山水相連，朝鮮幾乎歷朝歷代都是中國的藩屬國，在明清時期，每位朝鮮國王登基都要得到中國統治者的冊封，再加上與中國通商的需要，朝鮮成了自明朝開始一百多個朝貢國中的頭號朝貢者，因此朝鮮本身也受益頗豐。[1]再比如鄭和七下西洋的偉大事跡，和哥倫布的遠洋航行從性質上就根本不同，哥倫布找的是殖民地;鄭和擔負的任務是傳播華夏文明、教化五服四夷、敦使萬國來朝、宣揚天朝威嚴，而不是為了商業利益而尋找新大陸進而廣泛殖民，也就是說鄭和下西洋不具有侵略性，而是一種教化行動。

這種封貢體系在很長一段時間內維持著中國與周邊國家之間的穩定，甚至是整個東亞及南亞的穩定，是區別于歐洲秩序和穆斯林世界的一種獨特的國際秩序。在這種秩序中，中國憑借自身無以匹敵的實力和文化主導著周邊國家，但這種主導不是近代那種負有條約義務的政治從屬關系，也不是殖民者與殖民地的關系，[2]中國不會出兵占領或干涉藩屬國內政，更多的只是對其冥頑不化的道義譴責。隨著交往的國家越來越多，甚至遠至西歐的國家也來謀求與中國的通商，到清朝的時候這個封貢體系甚至將一切僅有商貿關系的國家也納入到體系之內，而中國這種“厚往薄來”的交往方式最終也讓自身不堪重負。隨著西方殖民國家向東方的擴張和殖民，東亞封貢體系不斷受到沖擊，崩潰的命運不可避免。[3]

縱觀歷史，會發現整個封建時期的中國所主導的國際秩序是自成體系的，這種國際秩序隨著中國的強大而穩定，也隨著中國的衰落而奔潰。從鴉片戰爭到新中國建立的這一個世紀，中國是被西方列強強行拉進由他們所主導的國際秩序中的，此時的中國被強行從自負的天朝迷夢中拖回弱肉強食的政治叢林，所謂天朝的尊嚴早已喪失殆盡，華夏文明的光環也早已黯然失色。進入由殘暴的殖民者所建立的秩序中，就要遵守他們以自身利益為標準制定的游戲規則，因而中國在這樣的局勢下逐步沉淪，毫無招架之力，常常任人宰割。此時的中國四分五裂，早已不是那個擁有高度優越感的文化共同體了，而是一個西方意義上的民族國家，此時橫在中國面前的是由殖民帝國組成的世界，而不再是以中國為中心的天下了。

新中國雖然從建立至今一直都處在由西方國家打造的國際秩序中，但卻再也不是任人宰割的對象了，而且從未中斷謀求改變部分不公平的國際規則的努力，時至今日，面對舊秩序瓦解，新秩序還未建成的這樣一個復雜而又危險的過渡時期，中國憑借自身的實力不斷為解決世界問題而提供中國方案，人類命運共同體思想就是一種中國方案，也體現了一種與東亞封貢體系截然不同的新“天下觀”，同時具有一種勇擔責任的天下情懷。

二、當代新“天下觀”：人類命運共同體思想

21世紀的中國，不再是居于天下之中令萬國來朝的天朝，也不再是“人為刀俎我為魚肉”任人宰割的半殖民地。今天的中國，是從半殖民地站立起來逐漸強大的中國，是不斷謀求復興的中國。中國的復興不是歷史的倒退，不是要重回那個唯我獨尊的天下秩序，而是在當今這個現存的國際秩序里謀求與中國實力相匹配的地位，享有中國應有的尊嚴。新中國建立至今，從未謀求打破現有的秩序，而是在不斷適應和修改陳舊的規則，中國在歷史上領先世界幾千年，從近代開始不過衰落了一、二百年，如今謀求的不再是也不可能是對“天下秩序”的幾千年主導權，而是作為不可取代的大國與其他大國和平相處、共同書寫規則的地位。如今正值新舊秩序過渡，人類命運共同體思想正是中國對未來世界秩序的可能構想。

很顯然，人類命運共同體與封建中國幾千年的天下秩序不同，也與西方幾百年來的國際秩序不同，這是一種基于當下國際秩序提出的一種新“天下觀”。新在哪里呢？新在各國合作共贏，新在大國的擔當，新在小國的尊嚴，總之，新在“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的共存理念。[4]人類命運共同體所體現的天下，是與封建中國的天下所不同的“新天下”，也與西方列強所主宰的世界不同的“新世界”，這個新天下和新世界不再只關注一部分與其他地區割裂的人，而包括全人類。在人類命運共同體里，在這樣的新天下里，沒有一家獨大，而是強調摒棄零和博弈，各國共存，共同發展，共同繁榮。當然，這一構想還沒有落實到現實秩序層面，也沒有形成像威斯特伐利亞體系那樣持久的影響力，但已經引起許多國家的共鳴。

人類命運共同體也是中國智慧對未來人類秩序的一種貢獻，自威斯特伐利亞體系以來，世界各國逐漸被納入到以美歐為中心的國際秩序里，規則都是以美歐思想所規劃的，隨著美歐之外的國家的逐漸強大，權力中心開始轉移或分散，這美歐式的國際體系顯然也就過時了，需要各國共同謀劃新型國際秩序，也只有這樣的國際秩序才能持久，而中國的智慧完全可以為這一更加持久的國際秩序出謀劃策。而人類命運共同體則是這種出謀劃策的最新的也是最有高度的結果，回應了西方國家在國際秩序設計中一家獨大的局面。推動構建人類命運共同體和新型國際關系，中國既充滿信心，又必須清醒地認識到這樣的理想不可能順順利利地實現，會充滿許多挫折，還會繼續接受可行性和價值性的考驗。但正如習近平總書記所言，“為了構建人類命運共同體，我們應該鍥而不舍、馳而不息進行努力，不能因現實復雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠而放棄追求?！盵5]

三、結束語

中國有過輝煌，也有過衰落，如今正走在復興的路上。期望我們逐漸強大起來的祖國，保持清醒的頭腦，立足現實，找準自己的歷史方位，不因已經取得的成就而忘乎所以地想要重回“天下之中”，重做天朝迷夢。也期盼我國求真務實的作風能夠傳承，當擁有無可匹敵的綜合國力和影響力時，天下情懷和大國擔當才是名副其實的，也是可行的。人類命運共同體的偉大構想需要一磚一瓦地去實現，絕非一日之功，其所承載的理念終將為人類新秩序的構建貢獻出中國應有的擔當和智慧。

【參考文獻】

[1][2][3] 劉德斌主編.國際關系史[M].北京：高等教育出版社，2003.23.24.24.

[4] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[R].北京：人民出版社，2017.58-59.

[5] 習近平.攜手建設更加美好的世界[N].光明日報，2017-12-2（02）.

【作者簡介】

白衛東（1993—）男，甘肅禮縣人，延安大學政治與法學學院碩士研究生，國際政治專業，研究方向：大國關系.