試論中華民族一體多元格局的歷史演進及其依據

傅坤

【摘 要】 本文從馬克思主義民族觀視角切入，探析中華民族一體多元格局的歷史演進歷程，探析中華民族緊緊凝聚在一起的基礎和紐帶，認為其主要表現：一是各民族相依共存的經濟文化聯系;二是我國獨特的自然地理和經濟環境，這是中華民族生存和發展的基礎;三是國家歷朝歷代長期的大一統體制;四是近代以來各民族在抵抗外來侵略和長期革命斗爭中結成的休戚與共的血肉相連關系。

【關鍵詞】 中華民族;一體多元;演進;依據

馬克思主義認為“從部落發展成了民族和國家”，這是馬克思主義民族觀對于民族形成的一般規律性認識，民族作為一個歷史范疇，并非與生俱來，而是人類社會發展到一定階段才出現的;一是各民族相依共存的經濟文化聯系;民族問題毋庸置疑的構成了社會總問題的一部分;民族的發展變化“取決于它的生產力以及內部和外部的交往程度”。中華民族是一個擁有眾多民族成分的統一的民族實體，作為中國境內各民族的總稱，經歷了數千年的歷史演進過程。

一

古代的中華民族是一個自在的民族實體。從遠古到春秋戰國，是中華民族一體多元格局的孕育時期。占中華民族人口大多數的漢族，是由許多原來互不統屬的古代民族、各部族間彼此進行生產、生活的社會化整合后形成的。原始社會末期，地處中原黃河流域的炎帝、黃帝部落與周圍的其他氏族部落融合發展，漸次壯大統一，形成了一個大的部落聯盟為漢族先民一一華夏的形成奠定了基礎。在夏、商、周三代的歷史演進過程中，以夏族、商族、周族為主，吸收了羌、夷、戎、狄、苗、蠻等族的成分，共同融混而成。到秦統一中國逐漸形成一個總稱，叫做“華夏”。

從秦漢到近代，是中華民族一體多元格局的形成和穩定期。秦漢400多年的中央集權大一統發展格局，奠定了中華民族多元一體的社會政治和文化基礎。隋唐時期，大一統格局進一步拓展，政治和文化上的多元一體結構進一步鞏固，國家疆域和中華民族的成分更加擴大。經過元、明、清三代700多年的統一和治理，中華民族在政治上、經濟上、思想上統一的基礎更加穩固，民族成分和文化多元性也更加豐富，中華民族一體多元格局得以穩定并基本確立。

在我國統一多民族國家長期存在和有效治理的前提下，各民族之間日益密切的相互交流、交往、交融，是中華民族一體多元格局形成和發展的重要環節。我國歷史上，漢族和少數民族以及各少數民族之間，都有過程度不同的融合。縱觀中國歷史，我國各民族歷經了三次大規模的交流融合，首先是春秋戰國時期，其次是魏晉南北朝時期，再次是宋遼金元時期。第一次，秦朝短暫統一以后，迎來大漢王朝大一統局面，第二次，隋王朝的短暫統一，出現盛唐大一統局面;第三次，經過宋遼金元時期，出現了清代的大一統局面。在上述幾個歷史時期都伴隨著民族大遷徙和大融合，螺旋上升的發展趨勢。春秋戰國時期，中原各國逐漸由奴隸制向封建制過渡，社會生產力得到發展，各民族間的經濟文化聯系不斷加強，政治上的統一已成為歷史發展的主要潮流。戰國時期百家爭鳴，雖然學派不同，但大都主張政治上統一。孟子的“定于一”，荀子的“四海之內若一家”，韓非子的集權思想等都是國家統一、民族融合要求的表現。東周時國家很多，后來經過交流融合，到戰國末期就只有秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國及匈奴、滇等少數民族政權了。這些局部地區的統一，為后來秦漢時代的大統一創造了條件。在秦朝時期，北部的匈奴統一了北方草原，也為全國的統一創造了條件。從此，我國各民族就長期共處于統一的多民族的國家之中，結成了中華民族的有機整體。

魏晉南北朝時期，我國境內各民族遷徙往來頻繁，彼此間交流、交往進一步加深，匈奴、羌、羯、氐、鮮卑歷史上的“五胡”涌入中原，實現了更大范圍內的民族融合與發展，沒有此多元民族因素的融入，也就不會有后來強盛的唐朝，遠播海外的文明，更不會有舉世聞名的“唐人”稱謂。宋遼金元至清代的民族大融合，范圍更為廣大。清朝是我國封建時代的一個重要存在，中國今天的疆域版圖，大部鼎定于這個時期，王朝的最高統治者，是少數民族滿族。像中國歷史上任何一個封建王朝一樣，統治階層享有封建特權，對人民進行封建剝削與壓迫。但不可否認的是，最高統治者對國家統一和境內各民族間的團結問題非常重視，中國近代許多民族的最后形成，都發生在這一時期。

近年來，人類基因圖譜研究問世，人們發現一個很奇怪的現象，生活在中國北方的漢族與生活在中國南方的漢族間人類基因圖譜即親緣關系相近程度，遠遠不如北方漢族與北方少數民族間親緣關系相近，同樣南方漢族與南方少數民族間親緣關系也遠遠超過了其與北方漢族間的親緣關系。這就足以說明，在我國經歷了各民族間的交流融合以后，早已經是你中有我、我中有你，血脈相連，無分彼此了。

二

那么，把中華民族緊緊凝聚在一起的基礎和紐帶是什么呢？

一是各民族相依共存的經濟文化聯系。這是中華民族一體多元格局形成和發展的重要根據。長期的共同生活和共同奮斗，使我國各民族之間在經濟文化上的聯系和交流日益頻繁，不斷加深。各地區各民族之間相互依存、彼此交融，無論農耕民族、游牧民族還是漁獵民族，都有自己特有的產品，都必須互相交流、互通有無。歷代中央王朝都與邊疆各少數民族地區進行絲綢、絹帛、鹽茶、馬等互市貿易。即使是割據戰亂時期，這種聯系和交往也沒有中斷。至于文化上的聯系與交流，則更為廣泛和頻繁。各族人民共同創造了豐富燦爛的中華文明，產生了許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，并以繁榮的經濟、燦爛的文化藝術和輝煌的科學技術成就蜚聲世界，對人類社會的進步產生過深遠的影響。正是這種相依共存的經濟文化聯系以及共同創造中華文明的偉大奮斗，把我國各民族緊密地聯結在一起，產生了深厚強固的親和力，進而形成了中華民族是一個共同整體的意識。

二是我國獨特的自然地理和經濟環境，這是中華民族生存和發展的基礎。中國的地理特色突出，自成一系，在我們國家北方是蒙古高原，這里荒漠和隔壁相望，西方則是帕米爾高原，這里高原與高山牽手，西南更是崇山峻嶺重巒疊嶂的昆侖山脈，而東部則是一望無垠的大海，這就構造出我國陸地相對獨立完整的地理單元。黃河、長江出三江源，橫貫東西，奔流入海;雅魯藏布江沿西藏南部順流而下。我國物產豐富、地形多樣，有利于古代先民的生產和生活。沙漠、海洋和崇山峻嶺形成天然屏障，阻隔了外來力量的大規模侵入，內部各民族、部族間經濟、文化、生活交流、到后來的彼此交融就成為歷史發展的必然。這種自然地理環境，把中國的經濟地理分為北、中、南三個發展地帶和東西兩大類型。東部是廣大的農業區，西部基本上是游牧區，間有小塊河谷和綠洲農業區。自北而南，長城以北是蒙古草原，屬于狩獵地帶，以南面則是廣大農業區，中部和南部，以秦嶺、淮河為界。秦嶺、淮河以北到長城地帶，是北方旱地農業發展地帶;秦嶺、準河以南，是水田農業發展地帶。縱橫交織的河網和湖海，又有利于舟楫和漁業。這種經濟和發展類型上的完整性和多樣性，是世界上少有的。它使我國在經濟和文化上自成一體，同時各個地區又互為補充。歷史上民族、政權之間的進退和疆土消長，實際就是這兩大經濟類型和三個發展地帶的交融和消長。這一過程中，各民族必然要在經濟上互通有無，在文化上相互吸收，進而在各民族之間產生不同程度的相互融合。這表明，中華民族多元一體格局的形成，具有其內在的客觀根據和經濟上的必然性。

三是國家的長期大一統局面。這為中華民族的形成和發展提供了重要的政治前提。在中華民族一體多元格局中，“一體”是指中國這一多民族國家的長期統一，把各民族結合在一起，每個民族加入了中國這個統一的多民族國家，就成為了中華民族的一部分;“多元”是指中華民族這個整體包括了許許多多民族，每個民族都各有其獨特的歷史傳統、文化、習俗和心理特征。我國統一的多民族國家是由各兄弟民族間齊心合力共同締造的，每一個民族都是中華大家庭的一員，歷史上的各政權都是中國疆域內的地方政權，都是偉大祖國的一部分。國家的長期統一和有效治理，促進了各民族之間的相互交融，推動著各地區經濟文化的繁榮發展，加強了中央政權的向心力和中華民族的內聚力，形成了中華民族的統一整體。歷史和現實一再表明，國家的統一和發展，與各民族的命運息息相關，無論某一民族還是整個中華民族，都是團結則興、分裂則亡。這不僅是歷史的結論，而且是各族人民的心聲。

四是近代以來各民族在抵抗外來侵略和長期革命斗爭中結成的休戚與共的血肉相連關系。這是中華民族多元一體格局最終得以鞏固并在新的歷史條件下發展的重要動因。1840年鴉片戰爭拉開了苦難的中國近代史序幕，外有帝國主義堅船利炮，咄咄逼人，內有沒落的封建政權，變本加厲壓迫各族人民，國家和民族瀕臨崩潰的邊緣，生死抉擇的時刻，中華民族的凝聚力空前增強，各族人民同呼吸、共命運，團結一心、共御外侮，為維護國家主權統一、爭取民族獨立解放進行了英勇不屈的斗爭。

特別是抗日戰爭時期，新疆是全國抗戰的大后方和重要的國際援華物資陸路戰略通道，同時還是中共與蘇聯、共產國際聯系和交往的通道。當時的新疆被認為是“中華民族復興的一個重要根據地”。在中國共產黨人的推動下，新疆各族人民團結一致共赴國難，以各種形式支援抗日前線。新疆各民眾團體為響應抗日救亡，通電全國：“新疆雖僻處邊陲，抗日救國尤為吾人之素志，枕戈待旦，誓與國人共同奮斗?！北磉_了新疆各族人民團結抗戰的堅強決心。全面抗戰爆發后，從1938年開始，新疆各族民眾開展了廣泛而熱烈的募捐活動，把各族人民的受國熱忱推向了高潮。不足四百萬人口，地處大后方，積貧積弱的新疆群情激憤，無論是城鎮還是鄉村，上層人士還是底層百姓，上到八九十歲的老人下至小學生，于國家民族危亡之際慷慨解囊，毀家紓難，大批的金銀首飾和現金涌向捐獻臺，我們的少數民族同胞還把自家的牛、羊、大車、口糧等也送到捐獻臺。僅哈薩克族愛國實業家巴什拜一人就捐獻了一架戰機和數以百計的牛羊。更多的底層民眾，為拯救苦難的祖國，傾盡所有：維吾爾族家庭婦女阿提克汗將去世丈夫遺留的27個金元寶全部捐出。維吾爾族貧民艾沙將自己的兒子送往前線，并稱“倘不忠實抗戰，寧可不見子面”。新疆著名舞蹈藝術家康巴爾汗、“達瓦孜（高空走繩）”演員司迪克·阿西木祖孫等文藝界人士奔走天山南北，義演募捐。自1937年9月至1940年5月，新疆各族人民共捐款折合現大洋322萬塊。1939年8月，新疆用152萬余元（法幣）捐款購買了10架戰斗機，命名為“新疆號”

1921年中國共產黨成立后，各族人民反抗剝削壓迫和外國侵略的斗爭進入到一個嶄新階段。中國共產黨團結帶領各族人民經過艱苦卓絕的斗爭，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了各族人民當家作主的中華人民共和國，廢除了民族壓迫政策，實現了真正的民族平等和各族人民的大團結。共同的經歷鑄就了各民族深厚的家國情懷：偉大祖國是我們各民族的大家，有了大的家，才會有千千萬萬個小家，才會有平等、團結、互助、和諧的家庭成員關系。進入新時代，我國各族人民充分享受發展帶來的偉大成果，更應該堅定堅決地樹牢中華民族共同體意識，身體力行做維護國家主權獨立、領土完整的堅定實踐者和維護者;為實現中華民族偉大復興的中國夢，戮力同心，攜手并進。

【參考文獻】

[1] 平維彬，嚴慶.從文化族類觀到國家民族觀的嬗變——兼論“中華民族共同體意識”的理論來源[J].貴州民族研究. 2017（04）.

[2] 嚴慶.本體與意識視角的中華民族共同體建設[J]. 西南民族大學學報（人文社科版）. 2017（03）.

【作者簡介】

傅 坤（1982.1—）男，漢族，山東魚臺人，研究生，中共昌吉州委黨校講師，研究方向：新疆民族理論與社會穩定.