薪火相傳 澤被后世

許濤

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指群體、團體個人為文化遺產(chǎn)所做出的各類實踐活動、舞蹈表演。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，古城建筑中的建筑風格、古城自然景觀以及當?shù)氐娘L俗人情等均屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國的非遺傳承中，古城、古鎮(zhèn)中有著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承資源，該類資源不但承擔著我國文化傳承的作用，同時也是反映當?shù)仫L俗人情的重要資源，也承擔著區(qū)域性象征的重要價值。本文基于古城、古鎮(zhèn)、老街中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基本研究方向，探討在古城、古鎮(zhèn)、老街中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀，同時討論在古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中如何促進其活力復(fù)興，更好的傳承我國古城、古鎮(zhèn)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：古城;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;活力復(fù)興

在我國悠久的人文歷史中，留下了更多文化傳承的瑰寶，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域性，依附于古城、老街以及特殊地域而傳承。隨著社會形態(tài)的發(fā)展與人們對于文化傳承的重視，很多國家在文化傳承方面對歷史文化存在的古城、古鎮(zhèn)等實施了有效的保護手段，在這方面我們的鄰國日本實施的措施較早。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法律《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》出臺于2011年2月，但在對歷史文化古城，古鎮(zhèn)、老街的保護方面，我國與20世紀80年代就開始了文化保護的措施。將我國眾多文化傳承的歷史名城納入保護的同時，還將其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也納入了保護之中。

一、古城背景下的非物質(zhì)文化保護

（一）壽縣肘閣戲

壽縣屬于安徽地域，受楚文化影響較深，很多典故與此地有著深厚的淵源，如投鞭斷流、風聲鶴唳、草木皆兵等，壽縣與20世紀80年代末期被列入全國歷史文化名城之一，壽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，其中較為典型的是肘閣戲與花鼓戲。肘閣戲又被稱為肘閣，該戲種可能是由傳統(tǒng)祭祀儀式演變而來，且隨著時間地發(fā)展與社會的進步，也逐漸由祭祀、慶祝、廟會裝扮為娛樂性質(zhì)。

肘閣戲的表演者主要為壯年男性與幼年兒童，由被稱為“羅漢”的壯年男性扛著鐵架，兒童表演者在鐵架上進行各種動作的表演，觀賞性強，文化特色鮮明，于2008年被列入我國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[1]。

（二）景德鎮(zhèn)陶瓷

景德鎮(zhèn)的陶瓷享譽世界，也極具收藏價值，屬于我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有著極其重要的地位。景德鎮(zhèn)作為陶瓷文化的發(fā)源地，不論是非遺政策還是文化傳承，都有著有效的文化傳承保護措施。景德鎮(zhèn)市國務(wù)院首批公布的全國范圍內(nèi)的24個國家歷史文化名城之一。景德鎮(zhèn)陶瓷的文化傳承與文化保護是較為開放的，使得景德鎮(zhèn)陶瓷在我國古代重農(nóng)抑商的大環(huán)境下，依舊煥發(fā)著勃勃生機。在景德鎮(zhèn)的陶瓷文化保護中，開拓商路、廣收學徒，使得景德鎮(zhèn)的瓷器工藝傳承一直處于創(chuàng)新與發(fā)展的過程中，也使得景德鎮(zhèn)被外界富裕了“千年瓷都”的美譽。

（三）青海掐絲唐卡

青海掐絲唐卡的名稱知名度可能不是很高，但若是說景泰藍，估計知曉的人也不少。青海掐絲唐卡的制作工藝是以唐卡制作為基礎(chǔ)，增加實施我國傳統(tǒng)手工掐絲工藝，將金箔、金線等材料鑲嵌在手工唐卡藝術(shù)品中。掐絲唐卡的制作分為兩步，即唐卡制作與掐絲鑲嵌。該類藝術(shù)品藏族民宿文化表現(xiàn)鮮明，制作過程復(fù)雜，所選擇的原料均為天然染料，制作完成的青海掐絲唐卡急劇民俗文化特色，且?guī)в袧庥舻淖诮虤庀ⅰｋS著制作工藝的發(fā)展，在青海掐絲唐卡的制作中，加入了漢族的元素如“龍”“鶴”“虎”“祥云”“牡丹”等，進一步使得金海掐絲唐卡的文化保護與文化發(fā)展有了性的發(fā)展。青海掐死唐卡也被收錄進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中。

（四）陜北腰鼓

在廣袤的大西北，黃河是我們的母親河，在黃河兩岸孕育著很多民俗氣息鮮明、民族特色出眾的文化傳承，在陜北的黃體高原上的人們對于腰鼓的文化傳承與藝術(shù)表演形式情有獨鐘，陜北地區(qū)的安塞腰鼓更是在國內(nèi)聞名，腰鼓隊少則5、6人，多則上千人，一經(jīng)演奏，氣勢恢宏，振奮人心，表現(xiàn)了西北人們對于母親河的贊美與黃土地的感恩。陜北腰鼓在安塞最為盛行，也為安塞這個城市增添了很多文化氣息與藝術(shù)傳承。安塞腰鼓表演時動作粗獷豪邁、氣勢雄渾壯麗、舞姿 剛進奔放，表達著陜北人民樸實、悍勇的個性與性格。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準，陜北腰鼓被納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

（五）蒙古族馬頭琴

馬頭琴是蒙古族一種也有的樂器，因其琴首雕刻馬首而得名，由于蒙古部族較多，在馬頭琴的發(fā)展中，馬頭琴的造型、演奏方法、音色等也有著一定的差異。馬頭琴在蒙語中音譯為“莫林胡拍爾”“潮爾”等。但總的來說，馬頭琴的文化歷史傳承極為悠久，伴隨著蒙古族的形成與發(fā)展，并在其中承擔著文化傳承的重要作用，馬頭琴音色鮮明，表現(xiàn)力與感染力強，在模仿馬的嘶鳴聲時惟妙惟肖，更憑空增添了幾分草原氣息，也表現(xiàn)出來蒙古人的豪邁與熱情。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準，蒙古馬頭琴被納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[2]。

二、古城背景下的非物質(zhì)文化復(fù)興

（一）根據(jù)非遺性質(zhì)完成文化復(fù)興

在非物質(zhì)文化傳承的過程中，為了使得非物質(zhì)文化傳承有著更好的發(fā)展與創(chuàng)新，結(jié)合非物質(zhì)文化異遺產(chǎn)性質(zhì)確定文化復(fù)興方向有著重要的價值。如：在蒙古馬頭琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，為了更好地完成文化復(fù)興的目標，可以在聲樂類學校課程中增設(shè)民族樂器課程，將傳統(tǒng)的蒙古族馬頭琴引進校園之中，通過在學生群體中培養(yǎng)學生對于馬頭琴的興趣，增加接觸馬頭琴的學習與接觸人群，使得更多的人對馬頭琴產(chǎn)生興趣，從而主動地去學習馬頭琴，不但有效地保證了蒙古族馬頭琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時更有效地為蒙古族馬頭琴的發(fā)展與發(fā)揚提供了新的方式與途徑。同樣的，在景德鎮(zhèn)的陶瓷文化中，也可以通過增加陶瓷制作接觸人群的方式，進一步地將陶瓷文化的傳承進行拓展與發(fā)揚，使得更多的人了解與接觸到屬于我國的傳統(tǒng)文化--“陶瓷”。在這方面，江西景德鎮(zhèn)陶瓷大學的創(chuàng)辦有效的實踐了這一措施[3]。

（二）延續(xù)非遺文化繼續(xù)發(fā)揚傳承

文化傳承的是先輩的精神以及文化，在文化傳承的過程中，承接先輩文化，糅合當代文化，進一步發(fā)揚非遺文化，從而讓更多的人、群體接觸與認知到屬于我們自身的文化傳承。在這方面，可以通過巡回演出、藝術(shù)表演等措施，增強人們對于非遺文化的認知與熱愛，有效地促進非遺文化的傳承與復(fù)興。如：陜北安塞腰鼓發(fā)源于陜北，因其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式、粗獷的舞姿與動作、剛勁勇猛的氣勢，在我國多地以及媒體上有著亮眼的表現(xiàn)，讓更多的人認識到陜北腰鼓的同時，也促進了陜北安塞腰鼓的文化復(fù)興。

（三）結(jié)合發(fā)展背景復(fù)興非遺傳承

非遺文化的傳承與發(fā)展不能是一成不變的，應(yīng)當接受現(xiàn)在的觀點，糅合有利的元素，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠被更多的群體接受，從而為文化傳承與文化復(fù)興打下基礎(chǔ)，在這方面，青海掐絲唐卡就有著很大的創(chuàng)新，通過將傳統(tǒng)漢文化中的圖騰、信仰、符號等加入唐卡的制作中，形成藏漢文化的融合，從而在審美方面符合更多人的觀念，使得掐絲唐卡的發(fā)展前進一步提升[4]。

三、結(jié)語

在古城背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與復(fù)興發(fā)揚的核心要素在于旅游業(yè)的開發(fā)，通過促進旅游業(yè)的開發(fā)，使得古城、古鎮(zhèn)、老街等非文物文化遺產(chǎn)傳承區(qū)域的人流量進一步增加，同時在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面，增強其文化內(nèi)涵的體驗價值，使得游客在游玩的期間能夠充滿好奇心，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承動力，通過旅游熱點的宣傳，使得更多的人越來越了解非物質(zhì)文化傳承的精髓，也使得更多有志傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“接班人”能夠在傳承古城背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，融合當前的新型理念，使得人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣有效提升，保證古城、古鎮(zhèn)、老街背景下的非遺項目能夠真正地得以傳承，并將其發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]張玉俠.完善保護薪火相傳[J].江淮法治，2019（11）：19-21.

[2]李蓓蓓.古城背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與活力復(fù)興

[J].藝海，2018（11）：122-124.

[3]尹婧.以“非遺傳承”創(chuàng)新傳統(tǒng)民居保護——以黔陽古城

為例[J].文教資料，2018（20）：42-43.

[4]王穎.古城風韻，文墨飄香——青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紅絲

硯”的保護與傳承[J].大眾文藝，2015（17）：2-3.