漫談評彈藝術的“說表”及“彈唱”中的技巧

摘要：博大的中國，幾千年悠久的歷史，眾多的優秀民族，可算是真正的草根文化之源。蘇州評彈是中國曲藝文化中的一朵奇葩。歸源于這草根文化，蘇州評彈的說表，能上天入地、能伏妖降魔，演繹人間不平事，流派唱腔的呈現，韻味十足。

關鍵詞：“說話”到“說表”;特色角色;瞬間轉換;唱腔“板腔體”;曲調優美

中國的曲藝就是草根文化之一，起源于民間，流傳至今還是廣受人民的歡迎，在我國人民群眾文化生活中占有重要地位，如北方的相聲，評書、快書、鼓書、東北的二人轉，南方的評彈、滑稽戲等。我國曲種有三百多個呢？我是一名基層的曲藝工作者，一名蘇州評彈表演的青年演員，堅持在演出第一線。

蘇州評彈是吳語地區廣大群眾喜聞樂見的文藝形式，它有獨特的藝術魅力，是雅俗共賞的藝術形式。通常說評彈是輕騎兵。它的表演形式很簡單，一個人，一把扇子，一塊醒木，就能評說上下五千年的興衰存亡。兩個人，一把三弦、一只琵琶，就能演繹茫茫人世間的悲歡離合。能夠面對面的直接表演，直接與聽眾交流，因為演出老百姓熟悉的故事，無論在江南一帶的鄉鎮村莊，還是城市的社區街道，我們能夠經常聽見叮咚的絲弦聲、悠揚清脆的江南小調，一聲聲可以亂真的兵刃交接和駿馬長嘶，一陣陣歡暢的笑語。評彈，在悠長的歲月里，一代代藝人邊演出，邊創作，實踐中不斷豐富和發展至今。

嚴順開老師說過一句話：“別小看北京的天橋把式，上海大世界的把戲，越是這種地方闖出來的草根藝人，越明白觀眾到底愛看什么。”它不用所謂高雅藝術的“板起面孔說教”和下里巴人的零距離，心連心是它成功的最大資本。俗不一定是壞，許多如今被我們供奉藝術殿堂李的高雅藝術當年也是草根文化。從《詩經》到《國風》從宋詞元曲到如今國劇的京劇無一不是來自民間。“說法現身”“寓教于樂”，評彈就是通過表演傳統及現代的曲折離奇的故事，使人從中得到啟發和教育。可貴的是經過幾百年的繼承和發展，摒棄糟粕而取精華。

一、評彈藝術中的“說話”到“說表”

評彈藝術的發展，是在一定的社會經濟條件所形成的藝術環境中實現的。

從時代背景來說，明、清時期，評彈在蘇州為中心的江南地區發展成為一項重要的文化活動，不是偶然的。由于商品經濟的繁榮，這一時期江南地區城市性質發生了變化。

話談“說表”是評彈藝術的基本手段，是評彈藝術區別于其它藝術的主要特征。“說表”的本質是說話，或者說是“講故事”。從“說話”發展成為“說表”有一個歷史過程。需要藝人經驗的積累。人類表達自己的情感，說話是最基本的手段。所以最早的文學作品都是口頭文學，無論中外都是如此。以后有個文字，用文字表達感情可以傳播更廣泛些。后有了戲劇，有聲有色，熱熱鬧鬧，所以說話作為獨立的藝術形式，作為口頭文學的一種藝術形式，一直存在著，獨立的品格。東晉時期《世說新語》宋《東京夢華錄》包括小說與講史，評話的前身。

從最早的話本和彈詞本子來看：“說話”作為一種民間藝術，向前發展，由簡到繁。三個方向延伸：一是向外不僅向內部延伸，還要講故事中人物的性格、內心活動;三是說話的方式，注重說話的條理表達清楚、聲音的節奏。評彈中的說表，就是在“說話”這種藝術形式不斷發展的過程中產生的。

把用第三人稱的講故事，分解為一、二、三人稱交替使用，即說又表，根據說表中的不同任務，區分“表白”“襯白”“官白”“咕白”多種不同的語言形式。“官白”是故事人物的對白，“咕白”是故事中人物的獨白，“表白”是用第三人稱對故事過程的表述，“襯白”是藝人跳出書外的一種評論。

二、彈詞中的唱腔，“板腔體”音樂結構

《曲藝音樂結構形態多樣——兼談蘇州彈詞的板腔體特色》我所談到的唱腔演變，節奏快慢，曲調變化等。我簡單地把彈詞唱腔和京劇唱腔比較，認為京劇有原版、二黃、西皮、二六、流水等許多板式，我們彈詞沒有，彈詞唱腔只有一種模式那就是上下句結構，唱腔走勢為上起下落，句間頓挫和下句的六字托腔唱法，這種結構始終不變的。彈詞的字易腔，“加帽兒”“疊句聯唱”都是唱腔結構的變化，板腔體的結構的確是多樣的，彈詞唱腔就屬板腔體或者是板腔變化體。我是一位評彈藝人，并非音樂科班出生，只是喜歡，就像林青老師說不識廬山真面目。

蘇州評彈從結構、關子、敘事、語言、表演、曲調、唱片、彈唱、風格、樣式、美術及綜合性多方面古老的劇種。有戲劇性的沖突，有起承轉合，關子聯想到美國戲劇家威廉。阿契爾的戲劇是危機的藝術。獨有的特點，才是蘇州評彈特有的魅力！

評彈藝術似一壺陳年的美酒，需要懂得品味，熱愛民族文化的人來欣賞它，品嘗它的味道！

參考文獻：

[1]潘訊.《聽聲耳畔蘇州評彈》[M].古吳軒出版社，2015.12.

[2]沈昊華.百度百科查詢，美國戲劇家威廉（美國小說家、劇作家）.

作者簡介：沈昊華，啟東市評彈團。