梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香

摘要：在社會大變革的春秋戰(zhàn)國時代，各階級、階層及各派學(xué)者和思想家都要為各自所代表的階級、階層及政治派別的利益，對各種社會現(xiàn)象、宇宙萬物做出不同的解釋，提出不同的主張，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的活躍局面。在各派思想家的“爭鳴”中，也涉及樂舞理論，其中，以儒家、墨家為代表的學(xué)派提出了兩種截然不同的樂舞理論。

關(guān)鍵詞：儒家;墨家;樂舞理論

一、對待樂舞的態(tài)度

（一）儒家之樂則韶舞

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子及其學(xué)派所重視、推崇的是“先王之樂”、“雅頌之聲”。《論語》中記載，孔子學(xué)生顏回問孔子。如何治理國家，孔子答：“服周冕，樂則《韶舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。其中提到樂舞應(yīng)用《韶舞》，孔子盛贊《韶舞》“盡美盡善”，且在齊國聽到《韶》樂后，三月不知肉味，孔子在推崇《韶》的同時，提出要排斥俗樂，說到“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也”，鄭聲指的便是鄭國的民間歌舞。孔子的弟子子夏曾說民間歌舞“皆淫于色而害于德”，由此可見，提倡雅樂，反對俗樂是儒家學(xué)派對待樂舞的態(tài)度。

（二）墨家之非樂為民

墨家的創(chuàng)始人是墨子，墨子的信徒大多勞動人民出身，因此墨子反對統(tǒng)治階級對人民的殘酷剝削及腐朽享樂生活，因此也反對王室貴族享樂生活中的重要組成部分---樂舞享樂，而發(fā)展成反對所有的樂舞活動，反對樂舞藝術(shù)本身。這是墨子生活在列強(qiáng)征戰(zhàn)不休，王室貴族窮奢極欲，人民生活極端艱苦的戰(zhàn)國時代，他對樂舞的本質(zhì)，并未過多的探索，主要是站在下層人民的立場上，反對上層貴族奢侈的樂舞享樂，認(rèn)為華麗奢侈的樂舞不符合萬民的利益，因此墨子便反對一切樂舞活動。墨子還舉出“萬舞”的例子，認(rèn)為表演“萬舞”的人，吃好的穿好的，而這一切都是搜刮老百姓的。

二、樂舞與人的關(guān)系

（一）儒家之鼓舞以盡神

孔子說過“鼓之舞之以盡神”，即內(nèi)心的精神正是需要通過“鼓之舞之”才能得到完滿的抒發(fā)與體現(xiàn)，儒家樂舞理論《樂記》中提到“唯樂不可以為偽”，即樂舞應(yīng)該是人們精神面貌的真實(shí)反映。由此可見，儒家學(xué)者不僅正確認(rèn)識到了樂舞是人們思想情感的表現(xiàn)，也是生活的反映。唐代儒家學(xué)者孔穎達(dá)曾說過“善的樂舞感染人，就能化人為善，惡的樂舞感動人，那么人就跟著作惡，所以說樂舞出于人心而又反過來感化人心”。可見儒家認(rèn)為樂舞不僅是人民思想情感的體現(xiàn)，更能反作用于人民。

（二）墨家之興樂則民苦

墨子在《非樂》中指出，“虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也”，即墨子認(rèn)為，統(tǒng)治者貪圖樂舞享樂，必將要加強(qiáng)對人民的剝削，使得人民生活艱苦。其次，墨子認(rèn)為，樂舞“使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事”，也就是說，墨子認(rèn)為樂舞活動必然要占用大量從事生產(chǎn)的勞動力，影響勞動者的生產(chǎn)，這對發(fā)展生產(chǎn)是不利的，會降低人民的生活質(zhì)量。

三、樂舞與政治的關(guān)系

（一）儒家之樂與政通

儒家深刻的認(rèn)識到樂舞的強(qiáng)烈感染作用，因此儒家主張以樂舞作為統(tǒng)治工具，要求積極主動的發(fā)揮樂舞的教育作用，從而達(dá)到鞏固政治的目的，這也就是儒家主張的“禮樂教育”。《樂記》中指出“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離，合情飾貌，禮樂之事也”，說明儒家認(rèn)為禮樂與刑征一樣，是為統(tǒng)治者鞏固階級社會的秩序而服務(wù)的，簡言之，為政治服務(wù)，即樂與政通。也正是因?yàn)槿绱耍鎸Α鞍速栌谕ァ睍r，孔子才會發(fā)出“是可忍孰不可忍”的感嘆。

（二）墨家之樂繁政寡

戰(zhàn)國時期，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭以及他們豪華奢侈的生活，加強(qiáng)了對下層人民的掠奪和剝削，給廣大人民帶來了痛苦，在這樣的大前提下，墨家提出了“非樂”的觀點(diǎn)，并反對儒家儒家強(qiáng)調(diào)的樂舞對國家政治起決定作用的觀點(diǎn)，墨家認(rèn)為樂舞對政治并不能起任何有利的作用，墨子說到“國治則為禮樂，亂則治之，猶死而求醫(yī)也”，“致其樂愈繁者，其治愈寡，自此觀之，樂非所以治天下也”，同時在《非樂》中指出，樂舞既不能在紛爭的亂世捍衛(wèi)國家，也不能改善人民的生活，因此，樂舞在政治方面的作用有百害而無一利。

綜上所述，儒家提倡尊重雅樂，反對俗樂，并認(rèn)為樂舞對人民，政治都有良好的作用與影響，這一認(rèn)識雖有不足之處，但其對于樂舞本質(zhì)、樂舞教育的認(rèn)識以及樂舞與政治之間的關(guān)系等方面，有許多符合客觀實(shí)際的觀點(diǎn)，當(dāng)今所提倡的“美育”便與樂舞教育有異曲同工之妙;反觀墨家，對樂舞持“非樂”的完全否定態(tài)度，這是由于墨家在戰(zhàn)國時期，以廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)所提出的，雖然過于極端，但是在當(dāng)時的具體環(huán)境下，是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是正義的，而且他并沒有從根本上否定樂舞，從根本上進(jìn)行否定的，應(yīng)為以老、莊為代表的道家學(xué)派。

作者簡介：毛寧，濟(jì)寧學(xué)院。