《尚書》在日本的接受、傳播與研究史述

金京愛

摘 ? ?要： 中國的儒家經典是中國古代人民智慧的結晶，其譯介是中外文化交流的重要的方法和途徑。同為儒學文化圈的日本，曾在很長時間內積極接受和研究中國儒學思想和儒家經典。《尚書》作為政書之祖，史書之源，古代就成了中日兩國的政治教科書。本文梳理《尚書》在日本的傳播史，為《尚書》在域外傳播研究提供參考。

關鍵詞： 《尚書》 日本 ?傳播 ?研究史

《尚書》是六經之首、史書之源，其中多數篇目是上古君王的文告和君臣的談話記錄，內容都和政史相關。《尚書》是流傳歷史最復雜的傳世典籍。不僅有今古文之爭，而且有真偽之辨;不僅有官方勒石，而且有私家傳抄;不僅有多家并行之世，而且有傳播中斷之時，失而復得，得而復失，撲朔迷離（錢宗武，2017：6）。與國內的流傳情況相似，《尚書》在日本的傳播也是經歷了曲折而復雜的過程。

一、《尚書》在古代日本的傳播

《尚書》在朝鮮三國時期（新羅、百濟、高句麗時代）最先傳入朝鮮半島，之后在日本的古墳時代（513年），由朝鮮的五經博士段楊爾傳入日本。在718年，也就是日本的奈良時代，被元正天皇奉為大學寮課程的教材，隨后又被當作大學和國學內一門功課。到了平安時期（794年-1192年），《古文尚書》十卷（陸善經注）、《尚書正義》二十卷（孔穎達撰）、《今文尚書》（王肅注）、《尚書述義》二十卷（劉炫撰）、《古文尚書》十三卷（孔安國注）等注釋本已經傳到日本（水上雅晴，2013），具有廣泛的影響力。一系列古注本傳到日本后，在日本的皇室、王朝貴族、僧侶、知識分子，以及官學、私學的范圍內流播、閱讀，并進行深度的理解。這時《尚書》的接受水平并不高，只停留在對中國注疏本的閱讀和理解上，沒有上升到學術研究。而且這時期印刷技術尚未出現，其接受的對象只是統治階級及王朝貴族階層，沒有被廣泛傳播到民間。但是對中國古代注疏本的傳承和研讀方面起了重要的作用，而且這種研讀客觀上起到《尚書》、中國儒家思想和儒家經典的在日傳播效用。

二、日本江戶時期的《尚書》學研究

江戶時代（1603年3月24日-1867年11月15日，又被稱為德川時代），《尚書》迎來了被視作經典研究的一個高潮。這時江戶幕府的官學體制下，朱子學興起，成為幕府官學。朱子學、古學、折中學等大家輩出，著作涌現，學術研究出現異常活躍的景象。據統計，江戶時代關于《尚書》的研究著作多達66種（劉起釘，1997）。江戶初期，藤原惺窩、山崎暗齋、林羅山為代表的日本學者，重視五行學說，大力提倡宋學，用宋學詮釋經典，并開創了日本的朱子學派。藤原惺窩依據蔡沈的《書集傳》注解經典——《四書五經倭訓》由此問世。朱子學派中村敬甫的代表作《筆記書集傳》，對《尚書》的源流、文體、名義等進行敘述，并對《尚書》五十八篇與蔡沈《書集傳》進行解讀和對比。到了江戶中期，伊藤仁齋父子的古義學、荻生徂徠、山井鼎的古文辭派，岡白駒、戶崎允的古注學等，試圖擺脫朱子學之束縛，利用《尚書》反駁并批判朱子學，繪制了一幅日本古學派的盛景。荻生徂來借用《尚書學》，主要強調富國強兵、歸宿賤貨，表現出強烈的功利主義思想;古注學派的岡白駒的《尚書解》及戶崎允明的《古注尚書考》等采用孔安國舊《傳》對《尚書》進行注解（劉世明，2016）。到了江戶后期，考證學派、折中學派、懷德堂派、陽明學派等，并興并起，日本出現百家爭鳴、百花齊放的景象，徹底瓦解了朱子學的統治地位，解讀經典之方式出現了多元化和自由化。考證學派皆川淇園的《古文尚書辨偽》及安井息軒的《書說摘要》等對《尚書》的文字與版本進行考證，并對一些觀點進行批駁。除了考證學派之外，還有陽明學派佐藤一齋的《尚書欄外書》、折中學派豬飼彥博的《尚書纂傳》的、懷德堂派的中井履軒的《尚書逢原》等大儒（劉世明，2013）。這些大儒們的研究遠遠超越了之前的閱讀、理解的層面，完全進入了學術研究的領域，他們以中國學術為依據，對《尚書》展開了詳細深入的研究，這些研究幾乎建立在誠摯尊信儒學的基礎上，對《尚書》做經學的研究。這時期的日本列島上的《尚書》文獻的接受水平超過了以前的任何時候。有些研究甚至逆反地影響了我國學術。而且當時雖有朱子學派、古文辭派等不同的學派，但對這部《尚書》經典的膜拜尊信態度是相同的。

三、明治維新之后的《尚書》學研究

明治維新前后，西學東漸，《尚書》傳統研究日趨衰微。這時的《尚書》研究逐漸與近代學術交融，利用西方的理論和研究方法，提升了學術水平。隨著印刷技術的普及，典籍的傳播由手抄本變為機器印刷，大大減少了傳播成本，翻譯、注釋書本、文學作品相繼問世，因此這時期的《尚書》學術走進大眾，與普通受眾間的關系逐漸密切。

20世紀初期的研究者仍然都是尊信儒經的儒家，如山井干六《尚書講義》、星野恒《毛詩·尚書》、元田彝《尚書集解》等。但是后來日本的《尚書》研究逐漸走上人文科學的研究，把《尚書》作為重要的歷史文獻資料，對其進行歷史學、哲學思想、語言文化、文史文獻等的研究。林泰輔《周公及其時代》、安井小太郎《經學史》等對經學及儒學進行歷史的研究;平岡武夫《經書的成立》、小林信明《古文尚書之研究》、池田末利《尚書通解稿》等從中國哲學史的角度進行考察，哲學思想研究能對《尚書》的文字、其變遷及研究有重要的輔助作用。

除了以上研究外，日本學者對《尚書》的研究，其主要功力和重點在《尚書》書本的注解和譯讀。如內藤虎次郎《巖崎氏藏隸古定尚書寫本考稽》等，對保存在日本的寫本做出鑒定;石武四郎《東洋文庫藏中原本古文尚書卷第六跋》，對中原康隆寫本及日本自鐮倉至室町時代古寫本《尚書》情況作了全面的梳理。20世紀40年代之后，吉川幸次郎《尚書正義》以及他和倉石武四郎主編校訂的《尚書正義定本》;東條弘一堂《尚書標識》、加藤常賢《真古文尚書集解》、中島碧《書經譯注》、尾崎雄二郎、小南一郎等《詩經·國風、書經》、赤冢忠《書經·易經（抄）》、池田末利《尚書》（劉起釪，1994）等，對中國典籍《尚書》進行注解，對手抄本進行分析，并將其翻譯成現代日語，使《尚書》得以在一般民眾之間廣泛傳播。

四、21世紀的《尚書》學研究

到了21世紀，《尚書》的研究中大都引進了一些現代的或西方的觀點或資料，作比附闡述。而且漸漸地演進，由把《尚書》作為誠信尊奉的經典，變為認為是有益于治國濟世的優秀學術文獻，把它看做同其他可以利用的學術思想一樣，以為值得重視。新時期日本的《尚書》學代表人物是日本國學院大學教師青木洋司。其著作《宋代における『尚書』解釈の基礎的研究》中總結了直到北宋慶歷年間的《尚書》解釋史，再次考察了劉敞的《七經小傳》、王安石《尚書新義》、蘇軾的《東坡書傳》、吳棫的《書裨傳》、林之奇的《尚書全解》，認為唐朝時期成立的《尚書正義》的解讀，經過五代十國，直到北宋慶歷年間一直被人們尊崇，其解釋并未被人改變;而《尚書新義》的出現為契機，《尚書》的解釋發生了重大的變化。除了青木洋司的研究之外，還有山口謠司的《寫本から刊本へ：唐代通行『尚書』の研究》、高津純也的《中國戦國時代における「華」「夷」観の成立と『尚書』》等研究。

五、結語

《尚書》被日本人承傳、閱讀、研究的歷史持續了一千多年，可謂源遠流長。在不同的歷史背景之下，《尚書》作為中國儒家文化的經典之作，被日本皇室、王朝貴族等上層階級備受推崇，一時成為當時的政治教科書。后來日本學者以翻譯、注解、承傳等形式對《尚書》進行研究，但是一時沒有形成日本國內獨立的研究體系。到了江戶時期，江戶幕府對中國儒學的獨尊，《尚書》等儒家經典成了朱子學派思想的核心內容，推動了民間的《尚書》學研究。江戶中后期，古義學、古辭學等古文派崛起，從思想上為日本的德川幕府的統治提供了服務。德川幕府統治時期，也是儒家經典解讀的黃金期，《尚書》也是各個學派推崇的經典。但是也受到過質疑和反對。到了明治維新之后，《尚書》的傳播形式與傳播路徑變得多樣化、自由化。隨著日本近代化的加速，《尚書》研究的主體和客體隨之擴大，考證學派、折中學派、懷德堂派、陽明學派等興起，日本出現百家爭鳴、百花齊放的繁榮景象，《尚書》的學術性進一步融入普通大眾的生活。這使《尚書》研究具有更多的現實意義。

由此可見，日本《尚書》的接受情況并不均衡，在不同的文化環境和歷時背景中，接受《尚書》的主客體、傳播方式、傳播目的、理解水平、傳播效果等情況呈現出不同的特征。但是無論怎樣的歷史環境，《尚書》為主要經典的中國儒家思想滋養了日本人的心靈，不斷地被日本人從中吸取智慧。對中國的儒家經典進行閱讀、翻譯，并吸收和消化中國文化，是自古以來日本社會文化發展的重要因素。而且《尚書》作為曾經的中日政治教科書，承載著中日兩國人民的共同的古代歷史文化記憶。因此，梳理《尚書》在日本的傳播史，有助于喚醒中日兩國人民的歷史記憶，激活共同的文化基因，更有助于以中國儒家經典為基礎，構建和諧的儒學文化圈。

參考文獻：

[1]錢宗武.《尚書》解讀[M].北京：國家圖書館出版社，2017.

[2]劉世明.日本江戶時代的《尚書》學研究[J].社會科學家，2016（4）.

[3]劉世明.韓國李朝時期的《尚書》學研究[D].太原：山西大學，2016.

[4]水上雅晴.日本中世時代《尚書》學—以清原家的經學為考察中心[J].揚州大學學報（人文社會科學版），2013（7）.

[5]劉起釪.現代日本的《尚書》研究[J].傳統文化與現代化，1994（2）.

[6]劉起釪.日本的尚書學與其文獻[M].北京：商務印書館，1997.

【基金項目：本文為江蘇省社科基金項目（項目編號為：15YYC002）的階段性成果】