民間書法應如何回歸到民間

盧璧彥

摘要：民間書法當然來自民間社會，推動民間書法走向正途，必須正確引導民間書法向文化精英學習，鼓勵文化精英關注民間書法，將其精華弘揚。

關鍵詞：民間書法;回到民間

中華民族的發展離不開文化的傳承，更離不開文化在輝煌歷史中的推動作用;要是離開文化的基石，以及文化的創新，中華民族的發展就會少了一份色彩，也會沒有靈魂。在中華文化中民間書法是重要的組成部分，猶如大地之舵、理想之帆，只有把穩舵、揚好帆，才能駛向實現人生夢想的遠方。

一、“民間書法”的發展

自上二十世紀九十年代開始，“民間書法”一詞逐漸被頻繁使用，但當下，“民間書法”事實上在目前已變成一個空洞的“標簽”，并且成為由書法層面轉向某些特定書家的標簽。真正的民間，還是要回到最初的原生態。如何重視“書法民間”其實是很多人關注與思考的焦點，當對自身不良因素剔除之后，剩下的就是要排除西方文化的干擾，與之形成良好的互動，并且可以不斷為書法的創新與發展提供源泉與動力，并能從民間來，到民間去。

二、“民間書法”的魅力

“民間書法”其實是一個相對概念，也是為了能更好地將某個問題表述清楚，但是當沒有解釋清楚，反而出現一些混亂時，則多不如少，有不如無。書法深得民眾喜歡的一個主要原因，就是其很多時候是不能言傳的，只有在意會中感受書法的魅力，同屬書法的美是不可分割的，要保證整體性，才能更好地傳承文化與藝術。“民間書法”的界定不是一件簡單的事，需要結合經典書法、官方書法、名家書法等進行界定，但是這樣也會導致“民間書法”變得狹隘。“民間書法”從表面上看，其實就是屬于普通百姓書家群體，但是在歷史長河中，“民間書法”表現的相對比較復雜，通過“文字遺存”研究，發現作者不一定是普通百姓。官方書法很好理解，是社會主流精英書家，在社會及官方的推廣、接受度較大，且有很多名家與名帖。但是在界定時，不能將“官方”混同于官員或官身。官方書法其實在長期的發展過程中，類別較多，且很難有效界定，既定的“官方書法”也不完全存在，只是在當時或者歷史長河中比較出名的書法家，比如歐陽詢、顏真卿等，這些名家在當時的官方得到推廣與提倡，從而成為官方書法范疇，這些書法名家其實一直都在民間，靈感也來自民間，并且得到民間群眾的喜愛。

“民間書法”也不完全與官方書法是割裂的，屬于辯證統一的關系，二者的界限并不清晰，甚至有很多交叉的區域，這時就很難對“民間書法”進行界定。嚴格意義來看，“民間書法”是一個歷史范疇，風格并不統一，且跨度較大。常見的書法形式篆隸楷行草也都來源于民間。官方書法的根源是民間，在長期的發展過程中，對民間書法進行收集與規范，最終高于民間書法。官方書法倘若離開民間書法，其實就像空中樓閣，沒有了根基。但是沒有官方書法，民間書法的質量無法提升，也無法廣為流傳，得到人們的喜愛。官方與民間在中華文化的發展中共同起到積極作用，在書法方面表現得尤為明顯，比如小篆和詔版，漢隸與漢簡，漢篆與漢磚，兩者之間存在一種有效的張力。書法的發展真是得益于這種張力。

“民間書法”和“名家書法”實是一體二面，二者看似是分裂的，但這只是人們站在不同角度上賞析的結果。名家書法其實與官方書法有一定的對應，且屬于經典書法，而民間書法則是根源。起初經典書法基本都是無名氏，由于種種原因書家沒能留名。但是在當時來看，他們是名家，造成這種現象的主要原因是沒有媒介。書法雖然是“人”創作的，但是書法與人的身份在確定時難度較大，也無法實現永遠的對應。但是當有人在區分“民間書法”和“名家書法”時，因書寫者的地位或者身份來區分，這種方法本身就是荒謬的。八大、陶淵明等人雖然都來自民間，但是他們卻有著極高的藝術造詣。所以就民間書法來看并不比經典、名家、官方書法差，這只是作為一個特指范疇，或者對某一立場時偶論，完全沒有硬性的標準，更不會可以貶低民間書法。書法家在歷史長河中扮演的角色是多樣的，“人以字傳”和“字以人傳”其實是在書法中，到底是人重要還是書法本身重要，但最終發現占據主導地位的依然是書法，所以最為重要的標準依然是作品的文化與藝術價值。在不同的時代，書法也有不同的風格，出現不同的流派。但是經典書法、文人書法和民間書法這只是一種較為簡單的，或者適用于某一種標準的分類，他們之間的聯系是十分緊密的，但是當下卻人為對立起來。

“集體作業”是書法的最初狀態，“無名氏”是書家很長一段時間存在的方式，比如甲骨文、金文是貴族使用的，但屬于無名氏。小篆是李斯等少數人的改造之功，從這時起邊開始了個人化傾向，書法在魏晉之后也開始發生很大轉變，從“國家記事”向個人抒情轉變，在書家主體的突出過程中，很多書法家也在這時被人所示熟知，比如二王、歐顏等。所以也正是由于從無名到有名的這一過程，從前的“無名”狀態也被人們稱之為“民間”，這也就導致歧義出現。從“流行書風”再到“丑書”之爭，從這可以看出，對書法本身的關注度下降，也遠離了藝術的范疇。對“民間書法”的爭論看似有理有據，實則十分荒謬，還不如關注與提倡“書法民間”。這才是真正需要討論的重點。

廣泛性與原生態是民間存在的關鍵。第一，廣泛性。民間是中華文化的土壤，更是搖籃，很多文化也都來自民間，比如民間戲劇、民間歌舞、民間傳說等。所以非要將文化標簽化，加上民間二字完全沒有必要，也是不妥的。第二，原生態。這是一種自然狀態，有可能自生自滅，也有可能自強自大，這是民間文化發展的一大特征，也是民間環境所決定的。民間沒有像官方一樣的法度，也不會可以去保護或者傳承某項文化，可以任情恣肆，流露自己的心性，并且更加注重實用性，以及對自己心性的解放。在《詩經》中的“風”就是來自自民間民歌，從藝術的角度來看，頌不如雅，雅不如風。民間作為藝術的土壤，一直在產生著不同類別的藝術，也讓藝術家有了藝術創作的靈感。民間有著無限可能，更加的接近“原生態”。民間是源，其余是流、是派。民間是書法產生的源泉，也是書法流傳的沃土。

三、“民間書法”的內涵

“接地氣”是民間傳承的一大特征。“土”是中國文化最為精簡的概括，當然這與“洋”是對立的。“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”這里的“土”毫無貶義之意，更多的是在表達文化有豐富的內涵。歷代先輩的大智慧和東方美學是中國文化的底蘊與內涵，也是在數千年的發展過程中，中國文化依然具有豐富的內涵與強大的生命力，無論“雅”還是“美”，都能在民間發揮其強大的生命力，并且能對“土”的文化根源進行強調。當書法在發展過程中，由于各種原因而走向桎梏時，再次回到民間便又可以實現重生。

與古代的民間相比現代的“民間”發生了很大變化。有人喜歡用現在民間存在的字跡與過去的“民間書法”對比，無疑是不妥的。一是各體書法水平的基準不同。毛筆在古代與過去很長一段時間都是人們書寫的工具，讀書寫字必須使用毛筆，而現在則不同，環境發生很大變化。二是社會環境、社會形態大不同。農耕社會對中國的影響很大，所以過去的書法呈現出“古典狀態”，但在二者存在較大差異。“民間書法”非要進行細分，則可以分為原生態、再生態和新生態三種。原生態就是古代民間，新生態則是當下的民間狀態。

四、結論

總之，文化是一個民族與國家發展的根本與靈魂，而“書法民間”作為中國文化的重要組成部分，要想實現長遠發展，發揮在當代的作用，就要及時剔除自身的不良因素，對西方文化的干擾進行排出，然后與官方進行互動，實現民間書法最本真、最有內涵的價值，只有這樣，民間書法，更好地回到人民群眾當中，發揮更大的社會價值與藝術價值。乃民族之大幸。

參考文獻：

[1]胡波.香山美學讀本[M].廣東人民出版社，2018.

[2]司徒乃鐘.江門五邑籍嶺南畫派名家作品集[M].香港美術出版社，2016.

[3]盧潤祥.書法論文[M].香港美術出版社，2017.