理縣休溪村羌族“夬儒節(jié)”儀式音聲初探

李成秀

摘要：“夬儒節(jié)”是羌族傳統(tǒng)的祭拜大自然萬物之神、祈禱來年平安吉祥的重要節(jié)日，于每年農(nóng)歷二月初二舉行。音聲是貫穿整個儀式活動必不可少的內(nèi)容，音聲也是構(gòu)成夬儒節(jié)儀式的結(jié)構(gòu)要素，更是聯(lián)通人與人、人與神之間的重要橋梁。通過實(shí)地考察，本文試圖以音聲為切入點(diǎn)，采用“局內(nèi)—局外”觀研究方法，將“夬儒節(jié)”儀式中的音聲現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以達(dá)到對儀式音聲內(nèi)涵的宏觀認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：羌族;夬儒節(jié);儀式音聲

四川理縣地處藏羌文化的腹心地帶，這里藏羌文化歷史悠久，尤其羌族文化源遠(yuǎn)流長，蒲溪更是保存了至今最為古老完整的羌族文化，如：釋比戲、古羌歌舞、羌族建筑、羌族服飾等都獨(dú)具特色。

“夬儒節(jié)”是羌族最具有代表性的春禱祭祀慶典。舉辦“夬儒節(jié)”不僅是為了展示羌民族的祭祀、生活和農(nóng)作情景，更是增添了老百姓的文化自信和民族自信。已獲得四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理縣“夬儒節(jié)”，自2012年起，已成功舉辦了八屆，2019理縣古羌夬儒節(jié)，我有幸跟隨上海音樂學(xué)院儀式研究中心的劉桂騰教授團(tuán)隊(duì)，在大地復(fù)蘇萬物蘇醒的時節(jié)，走進(jìn)了古老的休溪羌寨。

每一種文化傳承和傳播都離不開儀式，儀式音聲貫穿于整個儀式過程，儀式是儀式音聲得以存在的重要載體，對于儀式音聲的研究需將儀式音聲置于具體的儀式中解讀。現(xiàn)將從以下幾方面對羌族“夬儒節(jié)”儀式音聲做如下闡述。

一、羌族“夬儒節(jié)”儀式考察實(shí)錄

二月二的前一天晚上，“釋比”①們舉行請神誦經(jīng)儀式。大家分工明確，各自準(zhǔn)備著手頭祭祀的東西。在正式請神前，“釋比”們需要凈身焚香，穿戴好祭祀法衣、金絲猴帽，拿好神杖，手持羊皮鼓及響盤，在唱經(jīng)時，將手中的貢品拋向天空，以祈求來年五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，貢獻(xiàn)準(zhǔn)備好的祭祀物品等。在這期間，“釋比”們一橫排坐在篝火旁，敲擊著手中的羊皮鼓和響盤，時而走到祭祀塔誦經(jīng)，時而坐在篝火旁誦經(jīng)，全程2小時有余。

活動當(dāng)天，無論男女老少都齊聚祭祀廣場等待活動的開始。負(fù)責(zé)祭祀慶典活動的“釋比”便要再凈身焚香，穿戴好祭祀法衣，準(zhǔn)備法器及各類祭祀物品。當(dāng)清晨天邊第一束光照進(jìn)古老的羌寨時，“釋比”開始誦經(jīng)祈福，手持柏樹枝帶領(lǐng)手持祭品的隊(duì)伍，登上樓頂?shù)奶炫_，用口中念唱的經(jīng)文，向日月山川表達(dá)最虔誠的感恩與膜拜。全寨群眾在“釋比”的帶領(lǐng)下，敲起羊皮鼓，燒起香柏枝、蠟、紙錢，在幾個分點(diǎn)同時進(jìn)行祭拜萬神儀式（重點(diǎn)祭寨神、水神、樹神、天神、太陽神）。還拉著祭祀用的牛、抬著羊去串莊，最后全寨群眾敬上美酒，宰牛殺羊，高唱祭祀歌曲祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、各寨平平安安、蕓蕓眾生無災(zāi)無疾。

祭祀儀式結(jié)束后，大家紛紛朝非遺文藝匯演地走去，“夬儒節(jié)”成了羌族民俗的大舞臺。羊皮鼓舞表演、傳統(tǒng)薩朗、民間體育競技展演、釋比戲表演、釋比絕技展示等，廣場上男女老少時而圍成圓圈，時而站成兩個方陣，時而單手搭著旁邊一人的肩，時而雙手扣著前邊一人的腰帶，時而高歌，時而發(fā)出低沉的吟唱，富有古羌文化特色的傳統(tǒng)文化表演，讓各地、各界朋友們聆聽來自古羌蒲溪的聲音。值得一提的是整場表演中的“重頭戲”釋比戲“刮浦日”，“釋比戲”在其他的羌族聚居地幾乎瀕臨失傳，唯獨(dú)在蒲溪有良好的傳承基礎(chǔ)和廣大的受眾群體。在蒲溪鄉(xiāng)所留存的以鄉(xiāng)規(guī)民約為主題的小品“釋比戲”宣傳著懲惡揚(yáng)善，以詼諧幽默的言語，夸張滑稽的表演以及即興的現(xiàn)場互動，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸！搬尡葢颉庇猛ㄋ滓锥⒔逃跇返男问剑瑢⒎e極健康、和諧的人生觀、價值觀，根植于羌族民眾的內(nèi)心深處，發(fā)揮著其他傳播媒介。

會演活動結(jié)束后，各村群眾和遠(yuǎn)道而去的朋友們便自由組合，在會演廣場內(nèi)席地而坐共同歡慶，把古羌人與自然和諧相處的習(xí)性延續(xù)至今。從莊重的全民祈禱到歡悅的全民歌舞，一場別樣的“春禱”展現(xiàn)著生活在云朵上的民族獨(dú)特的文化魅力。

二、羌族“夬儒節(jié)”儀式音聲表達(dá)

（一）誦經(jīng)聲：在祭祀儀式中，從始到終誦經(jīng)聲布滿了整個儀式活動現(xiàn)場。由于羌族沒有文字，幾千年的歷史文化全靠釋比們通過法事活動、唱誦經(jīng)文、口授心傳等，把古羌文化一代代傳承下來。因筆者不懂古羌語，只覺得經(jīng)文曲調(diào)多樣，內(nèi)容豐富，旋律動聽，流動性較強(qiáng)，民族音樂風(fēng)格突出。

（二）歌聲：在非遺文藝匯演中，有傳統(tǒng)的歌曲演唱也有新編歌曲演唱，表演者以其獨(dú)具特色的嗓音，為大家演唱藏羌風(fēng)味的歌曲。

（三）說白：整個活動中，“釋比”、老百姓以局內(nèi)人的身份，使用當(dāng)?shù)胤窖裕椒€(wěn)的語調(diào)，制造音聲，講著與“夬儒節(jié)”相關(guān)的事情;各方專家學(xué)者以局外人的視角談?wù)撝皦骞?jié)”。

（四）器聲：法器是用于特殊功能的儀式程序中，配合人聲和鼓聲，并增進(jìn)誦經(jīng)功效的物品。在“夬儒節(jié)”儀式中，使用較多的為響盤。

（五）非音樂聲音：一切發(fā)生在儀式場域中，孩子的哭聲、人們的叫喊聲，以及請神、送神時的鞭炮聲等。

三、羌族“夬儒節(jié)”儀式音聲文化內(nèi)涵

（一）人與神之間的橋梁

“夬儒節(jié)”祭祀儀式中，按照一定的儀式流程，“釋比”代表鄉(xiāng)民向各方神靈獻(xiàn)禮，通過唱誦釋比經(jīng)和跳羊皮鼓舞，既達(dá)到娛神的目的還將人們所表達(dá)的訴求，在這樣特定的時空環(huán)境下，傳達(dá)給神靈，以期達(dá)到各方神靈的庇佑，實(shí)現(xiàn)愿望。從祭祀本質(zhì)上說，是對神靈的求索酬報關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動。

（二）人與人之間的“粘合劑”

“夬儒節(jié)”儀式活動中，人們聽到“近音樂”和“遠(yuǎn)音樂”的一切音聲時，就不約而同地走向活動現(xiàn)場，即便是離家在外打工的鄉(xiāng)民，也會從四面八方趕回村寨參加活動，這是鄉(xiāng)民們的思想意識中，對于“夬儒節(jié)”文化的認(rèn)同，在他們眼里“夬儒節(jié)”就像是過年。盛大的活動舉辦，使得人與人之間關(guān)系更加和諧，村寨顯露出團(tuán)結(jié)向上、和諧共處的氣象。“夬儒節(jié)”文化的傳承和人們追求幸福的美好生活是分不開的，村民從活動的策劃、組織、開展、總結(jié)等雖然累但都從生活中找到了幸福感。

（三）人與社會之間的“滲透劑”

“夬儒節(jié)”儀式和音聲，對社會的發(fā)展和人們文化自信、民族自信起到了很大貢獻(xiàn)，社會各地專家、學(xué)者因“夬儒節(jié)”齊聚小羌寨，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，人們找到了民族自信，生活更加地幸福。

（四）人與大自然之間的“融合劑”

人與自然的關(guān)系，應(yīng)該是同生共運(yùn)，渾然一體，彼此應(yīng)該友好協(xié)調(diào)，和睦相處。只有人和自然的和諧發(fā)展，才有可能構(gòu)建和諧社會，才有可能建立良性循環(huán)的生態(tài)體系，才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，一句話，人類才可能有光明的未來。每到“夬儒節(jié)”，儀式全程人們沐浴在大自然中，全天候與大自然親密接觸。人們聽賞著經(jīng)典的釋比經(jīng)，享受著大自然的鳥語花香，在非遺文藝匯演地旁，大家自由組合，五六人一組，圍著獨(dú)具特色的羌餐席地而坐，歡聲笑語，真可謂是天人合一、其樂融融。

總而言之，在當(dāng)前非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護(hù)的大環(huán)境下，“夬儒節(jié)”越來越受到學(xué)界、政府、老百姓的重視，“夬儒節(jié)”以它自身的文化價值，影響著人們的思想，對人們的行為起到了約束作用，正所謂學(xué)者所說“用獨(dú)特文化吸引人，用美麗景點(diǎn)留住人，用特色羌餐招待人，把特色農(nóng)產(chǎn)品送給人”。

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