淺談貴安新區布依山歌的群眾文化特征

摘要：貴州貴安新區布依山歌，是古代布依族人在長期歷史發展和生產生活實踐中，為滿足自身精神文化需求，創造出的一種藝術形式和社會現象，是布依人重要的文化特色和文化標志，具有顯著的群眾文化特征。

關鍵詞：貴安新區;布依族;山歌;群眾文化;特征

一、引言

貴州貴安新區布依族人口5萬余人，在區域內高峰鎮、湖潮鄉、馬場鎮和黨武鎮均有分布，占全區總人口的百分之三十左右。布依族人大多喜歡選擇依山傍水、山青水秀的地方生存和定居。由于布依族歷史上長期沒有屬于本民族的文字，許多民族史詩、故事、傳說、民謠等重要典籍史料只能通過口耳相傳，同時布依先民為了便于記憶和表達，逐漸以歌詠誦唱等方式進行傳承，形成如今獨具特色的貴安布依山歌。

二、群眾性

首先，布依山歌歷史文化悠久。自古以來，布依族就是一個能歌善舞的民族，布依山歌具有廣泛的群眾基礎。山歌貫穿于整個布依族民俗活動中，滲透到生活的方方面面，成為整個布依社會文化系統的重要組成部分。其次，布依山歌群眾基礎深厚。在生產勞動、社交禮儀、迎來送往等過程中，布依人都喜歡用歌唱來表達喜怒哀樂、酸甜苦辣、愛恨情仇。每逢農歷正月十五、“四月八”和“六月六”布依傳統節日，人們身著民族盛裝，呼朋引伴，聚在百年來相對固定的歌場（當地人稱為“看廠”）一展歌喉。第三，布依山歌影響范圍廣泛。在貴安新區頗具規模和影響力的布依山歌場，有高峰鎮栗木沙戈寨、毛昌村毛昌堡，馬場鎮普貢村普貢老凹坡、場邊村場邊寨和湖潮鄉新民村、下壩村，以歌會友、以歌為媒，或交流感情，遍及貴安民間每個角落。

三、自娛性

其一，娛樂是布依山歌最直接的目的。不論是古代還是現在，布依群眾參與山歌活動最直接的目的就是娛樂，是為滿足人們精神需求，調劑枯燥貧乏的精神生活，尋求生理和心理上的滿足。例如，敬酒歌“山路彎彎水清清，敬酒敬人先敬心。一杯祝你身體好，二杯祝你萬事興。酒杯花來酒杯花，斟杯米酒敬客拿。客你喝了這杯酒，年年都有好年華”。其二，布依山歌具有心理調節功能。布依山歌素以大膽質樸、坦率真誠見長，表達對日常生活喜怒哀樂，抒發內心情感的主要方式，借景抒情，以物喻人，流露真情實感，更好地進行心理調節。例如：“月亮彎彎兩頭鉤，兩個星宿掛兩頭，金鉤掛在銀鉤上啊，郎心掛在妹心頭”。其三，布依山歌娛樂與民俗融合。布依山歌娛樂性并非獨立存在的，與當地民俗相互融合共生共榮，常見于男婚女嫁、新屋落成、迎客待賓等各種場合，使得山歌的娛樂性與交際性實現完美融合。例如：娶親歌“一棵竹子綠蔭蔭，手拿金桿來接人。中間挽起紅毛線，輕輕巧巧叼難人。輕輕巧巧叼難我，不得山歌去不成。三首兩首接倒唱，既得酒喝又得樂”。

四、傾向性

一者布依山歌具有階級性傾向。布依山歌滲透著明顯階級思想，這是由山歌創作者（低層勞動者）所決定的，他們把一定階級思想、感情傾注于山歌作品之中，反映出創作人的世界觀、人生觀、價值觀，所以形成了階級性傾向;二者布依山歌具有人民性傾向。布依山歌的人民性的表現多樣，有的反映布依人的生活和斗爭，有時顯示布依人的精神，有時表現布依人的思想感情和美好的愿望。三者布依山歌具有民族性傾向。布依山歌自然要顯示與其他民族不同的包括社會生活和文化傳統、審美意識、風俗習慣等等，體現本民族特點和民族個性。例如“沙拉拉的楊柳，嘩啦啦的水”、羅喂等山歌調式唱法是布依山歌所獨有或特有的，有著獨特的民族性特征。

五、傳承性

首先，布依山歌傳承以口傳為主，本傳為輔。在古代，布依族因為沒有自己的民族文字，山歌只能通過家庭、師徒等關系口口相傳、代代相傳。這種傳承形式明顯較為局限，只能在小范圍、小圈子里進行傳播，并且很容易因為各種因素而導致失傳、斷代等問題。如今，逐漸以手抄本的形式傳承及傳播布依山歌，與口傳相比，本傳具有多種優勢，包括山歌歌詞記錄更加準確，傳承范圍和穩定性更強等。其次，自媒體助推布依山歌發展與傳承。隨著自媒體信息時代的到來，智能手機使用和普及更加有利于山歌愛好者的交流，通過QQ、微信、抖音等自媒體平臺交流互動更加便捷，不受時間和空間束縛與局限，更加有利于布依山歌的交流、發展與傳播，不斷豐富當代群眾文化娛樂需求;第三，布依山歌受到政府及社會各界的重視。為豐富民族傳統文化，在貴安新區布依族聚居的高峰鎮、馬場鎮和湖潮鄉，每逢布依族傳統節日（農歷春節、“六月六”等），各鄉鎮文化部門都要舉辦多場盛大“布依歌會”，大力傳承和發揚民粹。同時，組織布依歌手參加多彩貴州歌唱大賽等活動，受到社會各界的廣泛關注和支持。

六、結語

綜上所述，貴州貴安新區布依山歌是民族民間傳統文化和群眾文化的重要組成部分，凝聚了布依人智慧和結晶，代表當地民族文化的精華，豐富、研究、推廣和傳承布依山歌具有重要意義，探索和創新布依山歌文化途徑、方式與載體，從而不斷為貴安群眾文化發展奠定堅實基礎。

參考文獻：

[1]韋廷英.淺談布依族民歌[J].群文天地，2013（07）：132-133.

[2]王義.談談貴州山歌的文化特征和功能[J].群文天地（貴州），2013（5）：27-32.

作者簡介：陳永剛，貴州省貴安新區高峰鎮科技宣教文化信息服務中心。