魏晉南北朝修道成仙故事的現代價值探析

祁彩云 邢馨元

【摘要】魏晉南北朝志怪小說中有大量的修道成仙故事，從科學理性的角度看，這些故事具有多方面的現實意義與現代價值：服食煉丹的記載，是中國古代乃至近現代醫藥化學的重要參考資料;導引吐納的養生方式，對今人調氣養神、強身健體仍有良好的功效;故事中所強調的忠孝為本、積善濟世的倫理道德觀念，對和諧社會的建構也有明顯的積極意義。

【關鍵詞】魏晉南北朝;修道成仙故事;現實意義;現代價值

魏晉南北朝志怪小說所記敘的長生不死、變化無窮等仙道故事，雖然表面上荒誕虛幻，但如果以科學理性的眼光重新審視這些故事，不難發現這些修道成仙故事即使在科技發達的現代社會，仍然具有可以參考借鑒的科學價值和合理因素。正如李約瑟在《中國科學技術史》第二卷所說：“道教思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的。我們不知道在世界上任何其他一個地方有與此近似的觀念。這對科學的重要性是無法估量的。”（1）

道教長生思想鼓舞著中國歷史上歷代科學研究者探索人類死亡與長壽之謎，尋找延長個體壽命與改善個體生存質量的方法，追求人類這個“大生命體”的永恒不息。具體來看，修道成仙故事中的各類神通道術，大都有一定程度的潛科學價值。比如，修道之人服食各類草藥、礦物的記載，填補了古代醫藥學的空白;煉丹術的興起與實踐，客觀上對原始化學的貢獻不容忽略;導引肢體、行氣調息這類道教的養生方式，對于強身健體確有較好的功效。此外，道教倡導的積德行善、濟世助人的思想，也有利于當代和諧社會的建構和精神文明的建設。

一、服食煉丹——現代醫藥化學的重要參考資料

服食煉丹是求仙者首選的修煉途徑，不論是《列仙傳》《神仙傳》，還是《洞仙傳》，其中的仙人絕大多數都會服食仙草、煉制丹藥。在道教修道成仙故事中，這些金丹仙藥都具有使人長生不死甚至使人死而復生的神奇功效，在崇尚科學的現代人眼中，這似乎完全是出于宗教家玄想的、用以吸引教徒的噱頭。然而，不可否認的是，道教修道成仙故事雖然充滿濃厚的宗教色彩，但其中關于服食煉丹的記述仍有一定的科學價值，并非完全荒誕不經。

首先，修仙故事中所記載的一些修道者直接食用的草木礦物，大都具有其特定的藥用效果，是古代醫藥學的重要文獻。比如松脂柏實，在魏晉南北朝修道成仙故事中的出現頻率很高，求仙者認為松柏長青，食用松柏的果實便可將其“長青”的特質轉移到人身上，使人長生不老，即葛洪所謂“假求外物以自堅固”。在《神仙傳》記載的《趙瞿傳》中，趙瞿“病癩歷年，眾治之不愈，垂死”，后因長期服食松脂，“身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極。年百七十歲，齒不墮，發不白”（2）。據《現代中藥學大辭典》記載，松脂確實具有拔毒生肌、止癢止痛、清熱燥溫等功效，常用于治療各種慢性潰瘍以及跌打扭挫諸傷。柏實有養心安神、益陰養血、祛風治痹、收斂止血等藥理作用?！吨腥A藥?！分幸舱f：“陰血不足，膚失潤養，皮膚干枯，毛發脫落。柏子仁滋養陰血，養膚澤發，故有潤膚生皮之功?！保?）又如《神仙傳》中“王興”堅持服食菖蒲，得長生后隱化仙去的故事。而菖蒲“味辛性溫，芳香清爽。辛能開瀉，溫勝寒濕，芳香開竅”（4），能聰耳明目、化濕和胃、散寒除痹，也是寧心安神的佳品。還有服氣辟谷的“甘始”食用的天門冬，不僅可以鎮咳祛痰、抗菌抗腫瘤，也能滋補肺腎之陰，有益膚悅顏之效。修道成仙故事中最常見的礦物質云母，也可以“納氣墜痰，鎮心寧神，止血斂瘡”（5），是治療頭痛傷寒，清熱解毒的常見藥品。

不難看出，魏晉仙道故事中修道者選擇服食的基本上都是一些可以預防治療疾病、有強身健體功效的物品。隨著服食術的發展，修仙者不再僅僅滿足于直接食用自然界中可得的植物果實、動物骨肉等，一些道士開始提煉加工礦物質，并加入草木類藥物，煉制所謂的“仙丹丸藥”，以達到長生延年的目的。正如吳受琚在《何謂道教醫藥學》中所言：“草木類藥物漸漸加入外丹藥燒煉過程中，種類的不斷增加，推動了藥物學的發展，煉丹術和醫療實踐相結合，豐富了道教醫藥學的內容。同時，古化學制藥技術的發展，促使中醫外科的膏藥制劑大量出現，如丹參膏、蛇衍膏、續斷膏等，對跌打損傷、瘡病病痛等臨床病瘡均有較好的療效?！保?）

實際上，煉丹術的興起不僅促進了中華醫藥學的發展，更是近代實驗化學的先驅。修道者在煉制丹藥的過程中，逐步掌握了部分自然界物質的化學特征及反應，積累了對這些物質的認識經驗。中國古代“最偉大的博物學家和煉金術士”葛洪就將他在長期的煉丹試驗中所觀察到的硫、汞、鉛等物質的化學性質，歸納總結在《抱樸子》中，其修仙故事集《神仙傳》中也有少量簡單的介紹，如《李少君傳》中有“凝汞成白銀，飛丹砂成黃金”的記述。

如果以現代科學理性的眼光去審視魏晉南北朝志怪小說中關于服食煉丹的故事，便可發現拋開籠罩在這些故事身上的“迷信外衣”，還是有科學合理的內容蘊含在其中的。正是這些少量的、零散的關于服食草木、煉制丹藥的記載，為中國歷代醫藥化學提供了參考資料。即使是在科學技術日新月異的今天，服食煉丹故事對醫藥化學的研究也仍然具有啟示和引導作用。中國第一位榮獲諾貝爾生理醫學獎的科學家屠呦呦，正是從葛洪的醫學著作《肘后備急方》中獲得科學靈感，最終從中草藥中分離出治療瘧疾的青蒿素的?；蛟S在未來的某一天，又會有另一位科學研究者受到魏晉南北朝修道成仙故事中所記載內容的啟迪，進而有重大科學發現或發明創造。所以，修道成仙故事中的科學成分雖少，但不可忽視。

二、導引吐納——現代養生醫學的源頭之一

據文獻記載，調氣養生是古人所提倡的一種重要的養生方式，其中包括行導引、習吐納等一系列修養措施。行氣導引配合吐故納新，疏通人體經絡，調養神氣，鍛煉肢體，以達到強身健體的功效?！肚f子·刻意》中早已指出導引吐納為長壽者所喜好的修養方式：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也?！保?）魏晉南北朝時期，不少修道成仙故事將這兩種調氣養生法納入求仙者的修煉途徑之中。

葛洪《神仙傳》中記述彭祖所修即為補養導引之術，“常閉氣內息，從平旦至日中，乃危坐拭目，摩搦身體，舔唇咽唾，服氣數十，乃起行，言笑如故。其體中或有疲倦不安，便導引閉氣，以攻其患。心存其身，頭面九竅，五藏四肢，至于毛發，皆令其存。覺其氣行體中，起于鼻口中，達十指末，尋即平和也”（8）。年數百歲，猶有少容的黃山君修習的也是彭祖的導引采納之術，搖筋骨、動肢體，以行氣血;地仙黃敬也是“專行服氣斷谷，為吞吐之事”;董仲君“服氣煉形，?二百余歲不老”?？梢?，道家修煉，重視“氣”對人體的作用，葛洪在《抱樸子內篇》中明確提出了行氣對于長生的重要性：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲?！保?）

導引，“導”者，導氣令和;“引”者，引體令柔。吐納，即呼吸，吐出濁氣，以納清氣。二者相結合，形成了我國古代呼吸運動配合肢體運動的養生術。在道教方術中，導引吐納是道士每日必行的保健法，“循行一定的經穴，用按壓、揉摩等手法作用于人體，引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，導氣令和，引體令柔，達到疏經活血、理氣止痛的防病療病效果”（10）?？梢哉f，導引吐納為我國傳統養生方式的精華內容。隋唐以后直至近現代，由導引按摩衍生出八段錦、易筋經、太極拳、百步功、保健體操等多種行之有效的運動方法;吐納行氣也逐步發展為現代調養元氣、延年益壽的氣功鍛煉。

總之，魏晉南北朝修道成仙故事中對于導引吐納修道方式的記載，在一定程度上保存了中古時期人們調節呼吸、保存體內元氣，強壯肢體、疏通氣血經絡的養生健身功法。后人據此在傳統醫學理論的基礎上，發展了現代簡易可行、強身健體的養生學以及具有獨特抗病防病效果的預防醫學。所以修道成仙故事中所記述的導引吐納法，可以說是現代養生學及預防醫學的源頭之一。

三、積善濟世——現代和諧社會需要的道德理想

道教發展至今，形成了自身獨特的倫理體系，并將儒家的道德觀念攝入其教義教理之中，主張修道者必須遵循倫理道德規范。兩晉之交著名的道教學者葛洪，認為修持仙道要以忠孝為本、積善立功。在《抱樸子內篇》中，他就明確提出了自己的觀點并加以詳細的論述：

欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。（11）（《對俗》）

覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。（12）（《微旨》）

葛洪認為，若想飛升化仙，修道者在自身清靜心靈、修習道術的基礎上，還得利人利物、行善施德。這一觀點在葛洪所作《神仙傳》中也有體現：墨子因至誠好道且積有善德得到仙人的指點授丹;王遙修道的同時周游四方為人治病消災，于馬蹄山隱化為地仙;沈羲學道于蜀中，行醫救人，苦行濟世，其功德最終感動天神，于是仙官相迎，飛升成仙。值得注意的是，道教的倫理體系中不僅主張與人為善，同時要求修道者對宇宙間的眾物皆懷仁慈之心，即“常行慈心，愍濟一切，放生度厄”（《道藏》第三冊）。在《神仙傳·陳安世》的成仙故事中，主人公就對世間萬物有自然善德，“稟性慈仁，行見鳥獸，下道避之，不欲驚動，不踐生蟲，未嘗殺物”，最終在兩位仙人的幫助下白日升天。

這些積善濟世類成仙故事中所體現的正是道教積德行善、濟世扶貧的仁愛思想，這也是道教仙道倫理的必然要求。魏晉南北朝修仙故事將道德修養與道術修煉聯系起來，強調行善去惡對于修道成仙的重要作用，是對道教仁愛思想的積極傳播，為世人在進行道德選擇時提供了一種價值標準。積善濟世這一道德品質經過歷史長河的洗刷，滲透進中華兒女的內心深處，成為積淀在中國人深層心理結構中的道德心態與信念。在當代的和諧社會建構和精神文明建設中，仁愛善德仍然占有十分重要地位，是現代社會所提倡的行為規范與道德理想。

總之，服食煉丹、導引吐納、積善濟世，都是魏晉南北朝修道成仙故事中企圖長生不死、羽化登仙者所作的修仙努力。這些求仙途徑在崇尚科學、科技昌明的時代，其原本的宗教意圖雖然已經逐漸淡化，但是它們對于中國古代原始科學與傳統道德文化的影響不容置疑。從科學理性的角度看，這些故事對于科學技術的發展與精神文明的建設仍然具有多方面的現實意義與價值。

[注釋]

（1）[英]李約瑟著、何兆武等譯：《中國科學技術史》（第二卷），科學出版社1990年版，第154頁。

（2）（晉）葛洪撰、胡守為校釋：《神仙傳校釋》，中華書局2010年版，第253頁。

（3）冉先德主編：《中華藥海》（精華本），東方出版社2010年版，第1460頁。

（4）冉先德主編：《中華藥海》（精華本），東方出版社2010年版，第1542頁。

（5）宋立人主編：《現代中藥學大辭典》，人民衛生出版社2001年版，第322頁。

（6）王卡主編：《道教三百題》，上海古籍出版社2000年版，第324頁。

（7）（清）郭慶藩撰、王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第476頁。

（8）（晉）葛洪撰、胡守為校釋：《神仙傳校釋》，中華書局2010年版，第15頁。

（9）王明：《抱樸子內篇校釋》（增訂本），中華書局1985年版，第114頁。

（10）王卡主編：《道教三百題》，上海古籍出版社2000年版，第160頁。

（11）王明：《抱樸子內篇校釋》（增訂本），中華書局1985年版，第53頁。

（12）王明：《抱樸子內篇校釋》（增訂本），中華書局1985年版，第126頁。