基于認(rèn)識(shí)論角度的高校思政課堂教學(xué)分析

牛霖霖 單慧

摘 要 高校思想政治理論課是系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是對(duì)他們進(jìn)行馬克思主義理論教育的主陣地，因此，要確保大學(xué)生在思政課堂上接受理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育。本文基于對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)論的研究，探討思政課堂關(guān)于認(rèn)識(shí)論的接受情況，提出課堂教學(xué)的合理話建議。

關(guān)鍵詞 認(rèn)識(shí)論 高校 思政課堂

中圖分類號(hào)：G642.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

回顧整個(gè)哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們最早是運(yùn)用“眼耳鼻舌身”各種感覺器官去感知世界開始進(jìn)入哲學(xué)思考的，形成所謂的世界觀，這就是早期哲學(xué)的本體論階段。在古代中國(guó)分別創(chuàng)立了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道論，氣論等;同樣，在古希臘則出現(xiàn)了泰勒斯“水是萬物的本源”，赫拉克利特“火是世界的本源”，畢達(dá)哥拉斯“萬物源于數(shù)”等等論斷，后來又出現(xiàn)了德謨克利特提出的“原子論”，以及柏拉圖的“理念論”等。說到底，本體論是一種世界觀，是人們觀察思考世界形成的觀念。但是，人們?cè)谟^看世界的同時(shí)，還會(huì)對(duì)觀察思考這種認(rèn)識(shí)能力本身進(jìn)行反思，這就形成了最早的關(guān)于認(rèn)識(shí)的理解。例如莊子的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，其中就包含了樸素的經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論萌芽。當(dāng)然，古代對(duì)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思考還遠(yuǎn)未完全展開，雖然也獲得了一些有價(jià)值的認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)論斷，但是古代的認(rèn)識(shí)論基本上還是是從屬于本體論的，只是到了近代這種狀況才發(fā)生根本的改變。由于文藝復(fù)興、宗教改革和近代自然科學(xué)的興起，人們?cè)絹碓街匾暼说闹黧w性以及人的認(rèn)識(shí)能力問題，從而哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從本體論為中心向認(rèn)識(shí)論問題為中心的轉(zhuǎn)移。

法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”。這個(gè)命題之所以在哲學(xué)史上占有重要地位，是因?yàn)樗菑墓糯倔w論哲學(xué)向近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，這個(gè)命題的前提是“我在”，“我在”是一個(gè)本體論的問題，但是我怎么證明以及確認(rèn)“我在”呢？這就是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題。因此從笛卡爾開始，出現(xiàn)了哲學(xué)史的重要轉(zhuǎn)向，即通過認(rèn)識(shí)論來確立本體論。從而認(rèn)識(shí)論問題獲得了前所未有的地位，一躍成為了哲學(xué)的主要問題。眾所周知，鮮花不會(huì)長(zhǎng)在巖石上，任何偉大的思想家的思想都不是自己頭腦里固有的，馬克思主義正是在繼承前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說——馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

2馬克思主義認(rèn)識(shí)論

縱觀中西方哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論，主觀唯心主義者主張認(rèn)識(shí)是人頭腦里固有的、主觀自生的;客觀唯心主義者所主張的認(rèn)識(shí)來自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神，來自所謂神的啟示，是天上掉下來的;舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的反射活動(dòng)，所以又稱為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。由此可以看出，唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于，否定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，否定物質(zhì)決定意識(shí)，而過分地夸大了心的能動(dòng)性和先驗(yàn)性。至少我們從未見過或者聽過生而知之的圣人存在，而能夠四歲讓梨的孔融，我們也知道他是在父母的言傳身教的影響下的舉動(dòng)，不然孔融也不會(huì)說出“我人小，所以吃小梨，哥哥大，所以吃大梨”這樣富有生活氣息的道理來了。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷則在于沒有看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的決定作用，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化地等同于類似照鏡子的活動(dòng)，如果真是這樣，恐怕人們對(duì)天體的認(rèn)識(shí)將永遠(yuǎn)停留在十六世紀(jì)。也就是說，舊唯物主義反映論既沒有看到主體的創(chuàng)造性，也沒有揭示出認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論正是在揚(yáng)棄了唯心主義能動(dòng)先驗(yàn)論和舊唯物主義消極反映論的基礎(chǔ)上，沿著人類思維發(fā)展的辯證法運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)正反合的否定之否定規(guī)律的過程，馬克思恩格斯科學(xué)地提出了既符合唯物主義又符合辯證法的“能動(dòng)反映論”的認(rèn)識(shí)論理論，即認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

3馬克思主義認(rèn)識(shí)論和思政課堂教學(xué)的銜接

馬克思主義認(rèn)識(shí)論十分看重將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的活動(dòng)，因?yàn)槲覀兊淖罱K目標(biāo)不只是認(rèn)識(shí)世界，而是要改變世界，所以馬克思更注重實(shí)踐。那么在思政課堂教學(xué)中，我們已經(jīng)不需要老師和大學(xué)生去創(chuàng)造新的理論，重新去認(rèn)識(shí)，而是在接受已有理論的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，將課堂的理論應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，那么從理論到實(shí)踐的過程也是大學(xué)生站在巨人肩膀上進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。《馬克思主義哲學(xué)基本原理》這門課，緊緊圍繞什么是馬克思主義，為什么要始終堅(jiān)持馬克思主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這個(gè)主題，以闡釋馬克思主義世界觀、方法論為重點(diǎn)，以人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為主線，全面闡明馬克思主義的基本理論、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法。這就要求高校思政課教師要在教學(xué)實(shí)踐中通過使用精選案例調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和積極性，幫助學(xué)生迅速、深入地理解所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，克服抽象晦澀的理論對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。還要在教學(xué)過程中不斷豐富教學(xué)方法，提高學(xué)生的參與度，加強(qiáng)學(xué)生的主體性，更新教學(xué)內(nèi)容、與時(shí)俱進(jìn)，把隨著時(shí)代發(fā)展、科技進(jìn)步產(chǎn)生的新的實(shí)踐理論講授給學(xué)生，拓寬學(xué)生的視野，并在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的唯物辯證意識(shí)，提高辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力，注重學(xué)生思考、解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)。統(tǒng)籌思政系列課程，挖掘內(nèi)在聯(lián)系，轉(zhuǎn)變教材體系為教學(xué)體系，逐步為學(xué)生構(gòu)建完整的系統(tǒng)的知識(shí)體系框架。

因此，高校思政課的目的不僅僅是學(xué)理論，更重要的是在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論以及科學(xué)社會(huì)主義之后，在建設(shè)美麗中國(guó)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，這也正是思政課堂的最終目標(biāo)。

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