論信仰的生存論根基

王智慧

摘 要：從人類層面來講，原始先民沒有成型的信仰，只有泛神的崇拜；從個體角度講，未成年沒有成熟的生存實踐，不可能形成完整的信仰，只可能有具體的信念。人的生存方式不外兩種：主客二分與天人合一，這兩種存在方式決定了人的兩種信仰：本體論信仰和存在論信仰。信仰的歸宿是共產主義信仰，那是存在與本質矛盾的解決，存在論信仰與本體論信仰矛盾的解決。

關鍵詞：信仰；生存論；本體論信仰；存在論信仰

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.31.065

信仰與任何人都有關，但何為信仰則很少人能說清，爭論迭起，沒有終結。人的信仰千差萬別根源于人們千差萬別的生存方式，只有從生存論的角度才能說清信仰問題。本文嘗試從生存論的角度來闡釋信仰，以期拋磚引玉。

1 人的兩種生存方式

從哲學意義上來講，人的生存方式不外乎兩種：主客二分與天人合一。所謂主客二分，是人類站在自然的對立面對自然界進行改造和征服，進行經濟建設，借以換來生活資料。因為自然界不會滿足人，人只有改造自然滿足自己。這種主客二分表現在多方面，人與自然之間的改造與被改造關系，人與人之間的階級統治關系以及商品交換者之間的主體間分離，人與自我的身心分離基礎上的心宰制身。這種生存方式是人類發展的必然，從人類匍匐在自然腳下到站在自然的對立面是人類的實踐使然，是人類的進步。這種生存方式形成的標志是原始社會末期的三次社會大分工，手工業和商業的出現，手工業代表著人對自然的征服，商業代表者手工業者之間的主體間關系。在此基礎上人類進入奴隸社會，文明時代開始了。東西方文明的分野恰在此時，四大文明古國都是農業文明立國，但由于農業文明皆建立在大河流域，古埃及文明是尼羅河的饋贈，古印度是印度河與恒河的作品，古巴比倫文明史幼發拉底河與底格里斯河的結果，古代中國是黃河母親孕育的。由于大河的泛濫和枯竭，造成大河流域生態發生惡化，上古文明的四大古國滅亡了三個，只有中國由于地大物博，轉圜余地較大而沒有滅亡，其農業文明一直延續到十九世紀中葉才被西方強制打破。

文明發展最大的變數是古代希臘的崛起，古希臘文明不是原生的農業文明，而是在滅亡了的古埃及和古巴比倫文明的基礎上建立的工業文明。原因在于古希臘半島盡是山地，不適合發展農業，但受地中海氣候影響，有常年適合航海的天然不凍港，適合漁業發展，在此基礎上工商業得到大發展。在政治上，由于那里的島嶼星羅棋布，于是在各個島嶼上建立了城邦國家，城邦即是城市。從古希臘到古羅馬，這種生產與生活方式一直延續，造就了古羅馬這個大帝國，羅馬奴隸主是工商業奴隸主，羅馬文明是工商業文明，羅馬法是古代社會最完備的商品交換的法律。伴隨日耳曼的入侵，古羅馬的工商業文明滅亡了，歐洲進入農業文明的中世紀，但中世紀后期的文藝復興和羅馬法的復興開啟了古希臘羅馬文明的復興，在工商業文明的基礎上，資本主義崛起，資本主義就是建立在機器大工業基礎上的工商業文明。建立在大海環境基礎上的工商業文明又叫海洋文明，就是主客二分的生存方式的主要依托。這種生存方式在資本主義的自由時期達到頂峰。后現代的資本主義開始改變其過分了的主客二分，向天人合一的生存方式靠攏。

所謂天人合一的生存方式就是依托在農業文明基礎上的生存方式，不光是人與自然合一，還包括人與人的親緣關系，再就是人的身心合一。中國有世界上最成熟的農業文明，也是天人合一生存方式的代表者。近代西方列強強制性地打破和中斷了中國幾千年的農業文明，迫使中國走上了工商業文明的道路，終結了中國人幾千年的天人合一生存方式。中國的工商業文明大發展則是在新中國改革開放新時期。

從農業文明到工業文明的轉換是一種進步，但過度的工業化必然帶來過度的主客二分，帶來人與自然、人與人、身與心的分裂，還需要向生態文明轉軌，重新回到天人合一的生存方式。但這個回歸是在工業文明成果基礎上的，不同于古代的農工業文明時期的天人合一。

2 信仰的生成：人類層面與個體角度

關于信仰的生成，可以從人類和個體兩方面解釋。信仰是人的生存方式自覺的結果，原始先民由于匍匐在自然腳下，萬物有靈，缺吃少穿，再加上洪水猛獸的威脅，還沒有找到自己的合適的生存方式，主觀世界也不發達，一切都在盲目探索中，沒有實現自覺的主觀基礎。如果說原始人有類似于信仰的東西，那就是崇拜，崇拜整個大自然，崇拜從自然中分化出來的氏族圖騰，崇拜與自己最近逝去的祖先。但這里的崇拜還不是信仰，原始人還不具備信仰形成的客觀和主觀基礎。到了文明的奴隸社會，農業、手工業、商業都有所發展，產品有了一定的剩余，可以安居樂業，人類找到了適合自己的生存方式，加上主觀世界的發達，人類有了信仰產生的客觀和主觀基礎。人類自信了，信仰也就產生了。農業文明中的人們認定日出而作、日落而息的生產節奏和生活方式，農業文明對自然的改造程度不高，只是把自然界適合農業種植的植物和適合馴養的動物給固定化起來，人們定居生活，人與自然之間保持一種親密無間的關系，氏族解體，家庭建立，男耕女織，一家人其樂融融，和睦樂生，有文化的人們邊耕邊讀，耕讀傳家。他們的信仰就是農業文明生存方式的信仰，相信來年更好，風調雨順，相信子孫滿堂，后繼有人，相信知書達理，人間和睦，故農業文明中的農民最眷戀家，與其說是戀家不如說是愛戀這片世代耕作的黃土地。這就是他們的根源于天人合一的存在論信仰。這種信仰的對象是他們依戀的熟人世界，他們的父老鄉親，他們的一山一水、一草一木，他們依寓與其中。這種信仰也許不是有神論的，但一定是有情有義、有滋有味的。由于國是擴大了的家，故愛國主義成為農業文明時代的最高信仰，中國精神就是中國人的存在論信仰。

與農業文明的存在論信仰不同，工業文明時代人的信仰則是主客二分是的本體論信仰。工業必然帶來商業的發達，工業是對自然地加工改造，商業是實現商品的交換，在此基礎上形成交換者之間平等的交往。人與自然和人與人都是分離的，在改造自然過程中總是對自然物進行分割，這種分割有無窮盡呢？人們開始探討自然的始基，原子論就成了他們的哲學。繼續追問，原子從哪里來的呢？神造的。他們找不到答案就進行臆測，不光自然是神造的，人也是神造的，這個至上的神被命名為上帝。可以這樣說，基督教信仰是工業文明的結果，尤其是古代科學不發達，不能解釋現實，工業靠技術，技術需要追問，科學又回答不了，只有臆測了。

從個體角度講，個人的信仰形成是個漸進的過程。呱呱墜地的孩子是沒有信仰的，伴隨孩子從父母的懷抱中獨立出來，他有了自己的獨立性，獨立面對問題和處理問題，在實踐經驗中他開始在成功中樹立了自己的具體的信念，正是這一個又一個的信念使她最終站立起來、獨立出來、長大成人、成家立業。成年后的人們由于有了系統的實踐和精神空間，他們的信仰開始形成。如果主要從事農業生產，活在農業文明那個時代，就形成了天人合一的存在論信仰；如果主要從事工商業，生活在科學不昌明的古代，往往會形成主客二分的本體論信仰；如果是活在現在發達的工業文明，尤其是生活在生態文明時代則會形成共產主義的信仰。

3 兩類信仰的矛盾

人的兩種存在方式決定了人的兩種信仰：本體論信仰和存在論信仰。本體論是探究世界的本原或基質的哲學理論，本體的問題是關于本質、共相的問題。本體論也就是本質主義，專門探究事物的本質、基質和本源，本體論的思維方式就是打破砂鍋問到底，是非分明，黑白分明，這明顯是工商業文明的思維方式。本體論信仰是相信本體的存在并力求追尋本體的信仰，上帝信仰是典型的本體論信仰，本體論信仰的根基是主客二分的生存方式。存在論是研究萬物一體這個大全的學問，大全包容一切，人以自己的生存而使存在得以展示，也即是人是萬物的一點靈明，是世界的展示口。存在論重在關注現象，而非事物的本質；存在論是整體主義的，本體論則是個體主義的；存在論是復雜范式，本體論是簡單范式。存在論信仰是相信世界萬物一體，并追尋這個整體，把自己融入整體之中。存在論信仰的生存根基是天人合一的農業文明，中國古代的傳統文化是個典型。西方人認為信仰就是本體論信仰，故認為中國人無信仰，其實，中國人的信仰是不同于西方的存在論信仰。中國人奠基于農業文明的儒家信仰是在現實的生活中找尋歸宿，而非到來世的天國。

由于當今時代尚未超出工業文明這個大的時代，農業文明的印記還沒有完全消失，工業文明還沒有在全球完全實現，兩類信仰一直在沖突之中。由于本體論信仰產生的根基——工業文明與農業文明相比占優勢，故本體論信仰在斗爭中處在攻勢和優勢，而存在論信仰生成的根基——農業文明處在劣勢，故存在論信仰處在守勢和劣勢。兩種信仰的沖突演化為當今時代的文明沖突，基督文明與伊斯蘭文明、儒家文明的沖突。基督文明咄咄逼人，伊斯蘭文明雖然敗退，仍然頑強堅守，原教旨主義有所抬頭。改革開放以來，儒家文明在西方基督文明的強勢滲透下有所衰退，但伴隨生態文明的發展，兩種信仰的沖突似有緩和的態勢。存在論信仰在生態文明時代有望重生，這也是一種復歸。

當今世界的信仰形態不外這兩種，伊斯蘭信仰介于二者之間，是游牧民族的信仰。游牧民族的牧業與農業相通，但他們的“游”則和工商文明的商業相通，故伊斯蘭信仰溝通本體論信仰和存在論信仰。現行各信仰體系按照本體論-存在論的順序排序，大概如下：新教—天主教—東正教—伊斯蘭教—儒教—道教—佛教。新教是最講主客二分的，佛教最講天人合一；新教征服天下，佛教慈悲為懷，悲天憫人。各種宗教宣傳自己的教義，都有合理之處，都是自己生存方式的反映，教派間的沖突是必然的，是時代造就的，是兩種沖突的文明的結果。兩類信仰矛盾的解決不能靠爭論，而要靠人類生存實踐的發展，超越工業文明和農業文明又包含二者的生態文明將是矛盾解決的根本之道。

4 信仰的歸宿：共產主義

思想的問題有時可以通過思想教育來解決，這建立在解決思想問題的物質實踐已經存在這個基礎之上；有的跨時代的思想問題是不能在思想內部解決，要通過物質生產實踐來解決。信仰的沖突問題就是這類問題，要到人類的生產中尋找答案。本體論信仰和存在論信仰的沖突之實質是工業文明與農業文明的沖突問題，伴隨生產的矛盾得以解決，思想的矛盾就隨之解決了。人類從原始社會以來經歷了漁獵時代、農業時代、工業時代，今后還要經歷信息時代、生態文明時代，等等。漁獵時代的原始初民還沒有系統的信仰，農業文明時代人類確立了自己的第一個信仰體系，這說明人類取得了成功，獲得了自信。工業文明取代農業文明是一種進步和必然，然而歐洲的古希臘則在奴隸社會就進入了工商業時代，本來是歷時代的沖突轉化為共時代的沖突，變為東西方文明的沖突，而且被人們固化為東西方文明的沖突。這種固化思維影響了歷史思維的形成，擴大了東西方的矛盾。隨著人類進入生態文明時代，兩種信仰的沖突將會消失。

當今時代的人類已經跨進生態文明的門檻，但距離建成生態文明還十分遙遠，真正的生態文明要到共產主義才會真正實現。馬克思指出，“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。共產主義是完成了的自然主義，不是農業文明時代未完成的自然主義，又是完成了的人道主義，不是工業文明時代未完成的人道主義。農業文明的自然主義必然與工業文明的人道主義相沖突，而完成形態的自然主義和完成形態的人道主義就沒有沖突的可能性了，因為二者合為一體了，不再有時代和空間之別。共產主義是存在和本質斗爭的真正解決，在共產主義實現之前，存在和本質的斗爭不可能停止，二者的斗爭化作為存在論和本體論的斗爭，很有理論韻味。存在論的陣營還有現象學、復雜性、后現代等理論形態，本體論的陣營有本質主義、現代性、簡單性等理論，斗爭一直在進行。存在論信仰和本體論信仰的斗爭遍及蕓蕓眾生，大家爭論不休，各執一詞，均有失片面性，這種爭論還會繼續下去，直到共產主義的實現。

當代中國既有農業文明的遺留，又有工業文明的推進，還有生態文明的建設，決定了人民信仰的復雜性，基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、儒學等諸多信仰都存在，更重要的還有馬克思主義信仰。這些信仰在當代中國交織、交錯、交融、交鋒，情況十分復雜，都有存在的必然性。基督教的傳入和接受是和我國如火如荼的工業化相適應的，并非人民愚昧地接受基督教，用有神論和唯心主義這樣的話簡單地否定基督教無濟于事，甚至用馬克思主義理論教育來抵制基督教作用也不大。一方面我們能做的是用馬克思主義的信仰來引領思想潮流，使諸多信仰體系相安相合；另一方面要加速社會主義現代化建設，使中國盡快完成工業化并超越工業化，快速進入社會主義生態文明時代，到那時一切沖突都會得到解決。到了共產主義，信仰領域的問題就不是問題了。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1960：120.