“老漂”的社會(huì)融入問(wèn)題及對(duì)策研究

陳柳晨

摘要：隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，人口流動(dòng)日益成為一個(gè)顯著現(xiàn)象。其中，老年人隨著子女遷移、流動(dòng)，成為“老漂”，更是近年來(lái)越發(fā)被公眾關(guān)注的現(xiàn)象。如何保證“老漂”群體更好地融入流入地的生活，不僅關(guān)系到“老漂”以及“老漂”一家的和睦幸福，更關(guān)系到整個(gè)社區(qū)乃至社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。系統(tǒng)分析“老漂”在流入地遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并從個(gè)體、家庭、社區(qū)、社會(huì)四個(gè)層面對(duì)加快“老漂”融入流入地社會(huì)提出對(duì)策。

關(guān)鍵詞：“老漂” 社會(huì)融入 社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：C913 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）16-0042-03

“老漂”，是指60歲以上隨著子女遷移到異地的老人。隨著城市社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人因?yàn)楣ぷ鲗W(xué)習(xí)等原因離開(kāi)家鄉(xiāng)，奔赴異地并最終安家落戶(hù)。相較于我國(guó)傳統(tǒng)安土重遷的文化習(xí)俗，現(xiàn)代城市文化對(duì)人口的流動(dòng)顯得更為包容。工作機(jī)會(huì)多，城市基礎(chǔ)建設(shè)完善，都市生活繁華，等等，城市對(duì)年輕人的吸引力是顯而易見(jiàn)的。早些年出現(xiàn)的“北漂”“滬漂”的說(shuō)法形容的正是這批勇于闖蕩城市的年輕人。可以說(shuō)，“老漂”正是年輕一代“北漂”“滬漂”扎根城市后的衍生現(xiàn)象。

如果說(shuō)年輕一代的“北漂”“滬漂”是城市化建設(shè)的前臺(tái)英雄，那么，為這些年輕人照顧孩子、料理家務(wù)的“老漂”則是城市化建設(shè)的幕后英雄。“老漂”在流入地的社會(huì)融入影響著他們個(gè)人的晚年生活以及整個(gè)家庭的穩(wěn)定和諧，而一個(gè)家庭的穩(wěn)定和諧則是一個(gè)社會(huì)整體穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，因此，加快“老漂”在流入地的社會(huì)融入是亟待解決的問(wèn)題。

一、“老漂”在社會(huì)融入過(guò)程中的主要問(wèn)題

1.心理孤獨(dú)，主動(dòng)邊緣化

孤獨(dú)感是“老漂”在流入地社會(huì)融入過(guò)程中比較普遍的心理現(xiàn)象。盡管在一般情況下，作為隨遷老人的“老漂”在流入地會(huì)與子女一同居住，從家庭關(guān)系上看，“老漂”與空巢老人相比更能擁有家庭的溫暖。但是，在社會(huì)人際關(guān)系上看，“老漂”的處境卻并不比空巢老人好多少。由于遠(yuǎn)離熟悉的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親朋好友，身處陌生異鄉(xiāng)的“老漂”幾乎喪失了原本的社會(huì)關(guān)系。而子女由于白天工作無(wú)暇顧及這些老人，導(dǎo)致他們?cè)谛睦砭裆系摹翱粘病薄＿@種孤獨(dú)感在由于忙于照料孫輩而難以拓展個(gè)人社交圈的“保姆型”“老漂”身上體現(xiàn)得尤為明顯。

除了因人際關(guān)系單一造成的孤獨(dú)感，“老漂”還容易產(chǎn)生主動(dòng)邊緣化的情況。在面對(duì)陌生的環(huán)境時(shí)，這些老人選擇以旁觀者的姿態(tài)來(lái)規(guī)避可能發(fā)生的不可預(yù)估的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，由于“老漂”對(duì)流入地的了解少、關(guān)注少、參與感低，他們對(duì)待流入地的情感態(tài)度無(wú)法像對(duì)待流出地一樣，這也造成了他們的主動(dòng)邊緣化。

2.文化差異，社交范圍小

文化環(huán)境的差異是人口在遷移過(guò)程中必然會(huì)面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。文化是一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)年累月的歷史變遷中積淀下來(lái)的包括物質(zhì)與非物質(zhì)的成果，比如衣食住行、婚喪嫁娶以及行為習(xí)慣、思維語(yǔ)言、道德規(guī)范等。“老漂”面臨的文化差異來(lái)源于兩方面，除了因地域產(chǎn)生的民風(fēng)民俗的差異，還有城鄉(xiāng)差別造成的文化不適應(yīng)。

第一種差異在“老漂”社會(huì)融入過(guò)程中最直接的體現(xiàn)就是方言的隔閡。比如在江浙滬地區(qū)，本地老人在交談時(shí)習(xí)慣用方言，而吳語(yǔ)方言與普通話(huà)差別很大，這就導(dǎo)致了“老漂”無(wú)法很好地與本地老人溝通。反之亦然，如果“老漂”來(lái)自吳語(yǔ)、閔語(yǔ)、粵語(yǔ)等地區(qū)并且不會(huì)講普通話(huà)，那么他們?cè)谂c當(dāng)?shù)厝藴贤ǖ臅r(shí)候也會(huì)遇到很大的障礙。

第二種差異則是由于城鄉(xiāng)差別造成的社會(huì)融入問(wèn)題。許多“老漂”來(lái)自農(nóng)村，相較于雞犬相聞的鄉(xiāng)土生活，高樓林立的城市生活在住宅設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施、作息習(xí)慣上都有著明顯的差異。一個(gè)最基本的不同就是樓層式住宅限制了各家各戶(hù)的直接溝通，減弱了傳統(tǒng)農(nóng)村鄉(xiāng)土中存在的鄰里感情，這在一定程度上減少了“老漂”人際交往的機(jī)會(huì)。

3.福利缺失，養(yǎng)老成本提高

相較于在原籍地的留守老人、空巢老人，隨子女遷移到異鄉(xiāng)的“老漂”基本都擁有相對(duì)較好的經(jīng)濟(jì)條件，但是歸屬地與居住地分離卻造成了這些老人無(wú)法享受本該享受的社會(huì)福利，造成養(yǎng)老成本的提高。

首先是在醫(yī)療保險(xiǎn)方面。我國(guó)現(xiàn)行的包括新型農(nóng)村合作醫(yī)療、城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)以及城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)在內(nèi)的三項(xiàng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度，分別覆蓋了不同的居民，而這三種不同的醫(yī)療保險(xiǎn)制度在報(bào)銷(xiāo)目錄、報(bào)銷(xiāo)標(biāo)準(zhǔn)、報(bào)銷(xiāo)比例等多個(gè)方面均有差異，同時(shí)還存在不同地區(qū)不同醫(yī)療機(jī)構(gòu)結(jié)算方式的差異。[1]而由于疾病的突發(fā)性、路程的不便性，“老漂”在就醫(yī)時(shí)往往會(huì)選擇居住地附近的醫(yī)院，這就導(dǎo)致了“老漂”在流入地產(chǎn)生的醫(yī)療支出往往高于在原籍地。

其次是在社會(huì)待遇上。我國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)尊老的傳統(tǒng)美德，各個(gè)城市都出臺(tái)了照顧本地老人的優(yōu)惠福利，而老年優(yōu)待證則是各個(gè)省普遍實(shí)行的舉措。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)待證的登記條件是戶(hù)籍在本省的年滿(mǎn)60周歲的老人，對(duì)于戶(hù)籍不在本省的老人則會(huì)要求常住滿(mǎn)6個(gè)月以上或其他規(guī)定。有了優(yōu)待證后，老年人就擁有了免費(fèi)游覽景點(diǎn)，免費(fèi)乘坐市內(nèi)公交汽車(chē)，優(yōu)先就醫(yī)，等等福利。而對(duì)于沒(méi)有資格辦理流入地優(yōu)待證又失去了原籍地優(yōu)待福利的“老漂”而言，他們間接喪失了這部分的社會(huì)福利。

二、加快“老漂”社會(huì)融入的對(duì)策

1.個(gè)體層面

“老漂”心理上有孤獨(dú)感，人際關(guān)系單一、文化適應(yīng)力下降，部分社會(huì)福利缺失，從某種程度上講，“老漂”是社會(huì)的弱勢(shì)群體。對(duì)“老漂”而言，他們首先要做的就是進(jìn)行個(gè)體增權(quán)。所謂個(gè)體增權(quán)，“是指?jìng)€(gè)體得以控制自身的生活能力以及對(duì)所處環(huán)境的融合與影響能力，包括實(shí)際控制能力和心理控制能力兩個(gè)方面。”[2]對(duì)于“老漂”這樣的弱勢(shì)群體而言，他們?cè)诃h(huán)境上處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而自身的適應(yīng)力又比較弱，導(dǎo)致無(wú)法改變自身的社會(huì)環(huán)境，因此，他們的個(gè)體增權(quán)需要從提高生活技能、培養(yǎng)興趣愛(ài)好等方面去實(shí)現(xiàn)。

提高生活技能可以理解為主動(dòng)適應(yīng)城市生活環(huán)境，包括對(duì)樓層住宅空間、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、城市道路交通、地區(qū)氣候環(huán)境、飲食風(fēng)俗等衣食住行方面的適應(yīng)力。只有提高了在流入地的生活技能，“老漂”才會(huì)逐漸產(chǎn)生對(duì)流入地的熟悉感，繼而產(chǎn)生歸屬感。培養(yǎng)興趣愛(ài)好則是“老漂”實(shí)現(xiàn)個(gè)體增權(quán)的進(jìn)一步體現(xiàn)。許多“老漂”起初隨子女遷移到異地的主要原因是照顧孫輩，但是隨著孫輩的成長(zhǎng)，他們擁有了更多的個(gè)人時(shí)間，如果不培養(yǎng)自我興趣愛(ài)好，那么他們往往容易因缺少社會(huì)互動(dòng)與聯(lián)系而陷入一種自我封閉狀態(tài)。不論是打太極、跳舞、唱歌還是書(shū)法、繪畫(huà)、下棋，培養(yǎng)一種積極的興趣愛(ài)好是十分有必要的個(gè)體增權(quán)途徑。

2.家庭層面

“老漂”現(xiàn)象的產(chǎn)生與家庭關(guān)系有著巨大的關(guān)系。許多老人之所以愿意遠(yuǎn)離故土來(lái)到異鄉(xiāng)，是為了幫助子女分擔(dān)養(yǎng)育后代、料理家務(wù)的責(zé)任。2015年國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委流動(dòng)老人健康服務(wù)專(zhuān)題調(diào)查顯示，我國(guó)流動(dòng)人口中老人的比重占總數(shù)的7.2%，而專(zhuān)程為照顧孫輩而流動(dòng)到城市的老人占其中的43%。[3]而“老漂”來(lái)到異鄉(xiāng)之后，在尚未形成個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本之前，家庭又是他們主要的物質(zhì)與情感支持力量。因此，作為“老漂”的子女必須承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，幫助“老漂”盡快融入新的社會(huì)環(huán)境。

首先，子女應(yīng)該為“老漂”提供高質(zhì)量的陪伴。由于失去了以往正常的社交圈，加上身處陌生的異鄉(xiāng)導(dǎo)致的主動(dòng)邊緣化，“老漂”在情感上容易產(chǎn)生孤獨(dú)的傾向，需要高質(zhì)量的較長(zhǎng)時(shí)間的陪伴。但是現(xiàn)實(shí)情況是，在城市奮斗的子女往往忙于工作，無(wú)法提供長(zhǎng)時(shí)間的陪伴。既然在時(shí)間上無(wú)法做到足夠的陪伴，那么子女應(yīng)該從質(zhì)量上提高陪伴的效率。一方面承擔(dān)家務(wù)、照顧孩子，而不是做一個(gè)甩手掌柜理所當(dāng)然地將遠(yuǎn)道而來(lái)的父母當(dāng)作“保姆”。另一方面，子女應(yīng)該多傾聽(tīng)父母的心聲，多與父母溝通，及時(shí)解決父母在異地生活時(shí)遇到的困難。

其次，子女應(yīng)該主動(dòng)幫助“老漂”拓展社交圈。盡管“老漂”對(duì)異鄉(xiāng)存在陌生感與疏離感，但是流入地生活時(shí)間更長(zhǎng)的子女，他們更了解社區(qū)、城市;應(yīng)該主動(dòng)帶領(lǐng)父母熟悉流入地的風(fēng)俗文化、城市環(huán)境，并且在適當(dāng)?shù)那闆r下介紹新的朋友給父母，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地拓展社交圈。這樣既可以彌補(bǔ)子女自身無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間陪伴父母的不足，也能夠讓“老漂”建立屬于自己的社會(huì)資本，提高對(duì)于流入地的社會(huì)融入感。

3.社區(qū)層面

社區(qū)是城市居民主要的空間聚集形式，社區(qū)為居民提供了基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，也提供了人性化的福利與幫助，是緩和社會(huì)矛盾與建設(shè)精神文明的基礎(chǔ)單位。因此，社區(qū)在加快“老漂”的社會(huì)融入過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。而“老漂”作為社區(qū)的居民成員，不管是否將戶(hù)口遷到了社區(qū)，社區(qū)都有一定的責(zé)任關(guān)心他們的生活，并提供力所能及的幫助。

首先，社區(qū)應(yīng)該建立隨遷老人的基本信息檔案，完善社區(qū)對(duì)老人基本情況的掌握，為隨時(shí)可能產(chǎn)生的突發(fā)問(wèn)題做好準(zhǔn)備。“老漂”也是老人，他們本該在戶(hù)籍地享受養(yǎng)老福利待遇，但是由于遷移而喪失了這些權(quán)利，社區(qū)作為公共服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該無(wú)差別地對(duì)待居住在本社區(qū)的居民。建立基本信息檔案，一方面能在必要時(shí)候?yàn)椤袄掀碧峁椭硪环矫嬉布訌?qiáng)了社區(qū)的安全管理。

其次，社區(qū)應(yīng)該構(gòu)建和諧包容的社區(qū)環(huán)境，積極主動(dòng)地邀請(qǐng)“老漂”參加社區(qū)活動(dòng)，促進(jìn)本地老人與隨遷老人之間的交往交流。比如，社區(qū)可以積極利用老年活動(dòng)室定期開(kāi)展講座、交流會(huì)、談心會(huì)，舉辦才藝展示、興趣班等活動(dòng)。“老漂”來(lái)自天南地北，擁有與本地老人的不同的才藝與見(jiàn)識(shí)，加強(qiáng)老人們之間的交往交流既有利于豐富老人的精神生活，也促進(jìn)了社區(qū)整體的和諧共處。

4.社會(huì)層面

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，“老漂”現(xiàn)象今后將成為一種比較普遍的現(xiàn)象。安土重遷的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被這日益發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)以及城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破，人口的流動(dòng)會(huì)不斷發(fā)生。因此，我們必須正視“老漂”這一群體，從政府政策與思想觀念上對(duì)他們給予保護(hù)與尊重。

首先是政策上。基于“老漂”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而言，政府應(yīng)該在醫(yī)療制度和社會(huì)福利上進(jìn)行改善。在醫(yī)療制度上，北京師范大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授董磊明認(rèn)為，應(yīng)該建立全國(guó)統(tǒng)一的養(yǎng)老和醫(yī)保制度，以流出地醫(yī)保作為統(tǒng)籌標(biāo)準(zhǔn)，打破異地醫(yī)保的瓶頸，解決““老漂”族社保城市、農(nóng)村“兩不靠”的問(wèn)題。[4]而在其他社會(huì)福利方面，政府應(yīng)該減少對(duì)戶(hù)籍地的限制，為老人提供均等化的公共福利。這樣的舉措不僅能讓“老漂”享受到社會(huì)福利，也能通過(guò)制度層面的改進(jìn)間接促進(jìn)人們形成無(wú)差別對(duì)待“老漂”群體的觀念。

其次是思想觀念上。要依靠新聞媒體的宣傳與建構(gòu)。新聞工作者要全面合理地報(bào)道“老漂”群體。有研究者指出新聞媒體在報(bào)道“老漂”群體時(shí)熱衷于描繪矛盾與困擾，剝奪了他們幸福生活的權(quán)利，迎合市場(chǎng)需要選擇消極的情感傾向，造成了人們對(duì)“老漂”消極的刻板影響，也對(duì)“老漂”群體產(chǎn)生了負(fù)面的心理暗示。[5]媒體是社會(huì)的凸透鏡，折射出社會(huì)中的真善美好以及矛盾問(wèn)題，新聞?dòng)浾邞?yīng)該具有高度的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)傳媒的力量讓社會(huì)生活變得更加美好。展示“老漂”的消極一面固然重要，這能夠讓民眾與政府意識(shí)到這一弱勢(shì)群體的需求與困境，但是媒體絕不能片面呈現(xiàn)消極負(fù)面的消息，一味否定“老漂”在流入地的幸福生活，全面地報(bào)道才是媒體對(duì)待“老漂”現(xiàn)象的正確方式。

三、結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)“老漂”在流入地的社會(huì)融入不僅需要“老漂”以及“老漂”家人的努力，更需要包括社區(qū)、政府、媒體等社會(huì)各界人士共同的努力。老吾老以及人之老，關(guān)心漂泊在異鄉(xiāng)的“老漂”，是我們作為和諧社會(huì)成員的義務(wù)與責(zé)任，也是中華民族傳統(tǒng)美德在當(dāng)下的延續(xù)，更是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧不容忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。希望全社會(huì)都能意識(shí)到“老漂”群體的現(xiàn)實(shí)困境，給予他們一些必要的支持與幫助。

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責(zé)任編輯：于蕾