淺析蕭山新苗歌的分類及文化內涵

摘 要：本文以蕭山新苗歌為分析對象，探討其分類及文化內涵。蕭山新苗歌可以分為“傳統的苗歌曲調”與“創新的漢歌苗唱”這兩種類型。前者又包含夏夜路邊歌會與線上苗歌聚會。蕭山新苗歌是苗族傳統與現代社會相互接合的文化表征，體現了苗族傳統中的一些部分并沒有被現代社會的市場經濟模式所收編，表明多民族維度的當代網絡流行歌曲和打工文學已出現并形成，具有較為豐富、難能可貴的文化意識。

關鍵詞：蕭山;苗木;苗歌;新媒體

進入新世紀的第二個十年，伴隨著城市化和人口往返流動的大趨勢，及移動端互聯網和諸多新媒體平臺的成熟、普及，探討當代中國的大眾文化新現象已不可忽視“民族”的維度，譬如蕭山新苗歌、珠三角彝族火把節、回民快手和打工文學、維語說唱等，不一而足。本文選取有代表性的蕭山新苗歌為社會文本，淺析其分類標準與文化意義。

我國少數民族通常被認為是能歌善舞的。其中苗族喜歡群體性地對歌，以歌代言，以歌傳情。在傳統苗族地區的特定節日和場合里，他們往往會演唱苗歌。苗語無通行的文字。苗歌是苗語體系中一種歷史悠久、口耳相傳的表達載體，是苗族共同體的一種象征標識。[1]

一、蕭山新苗歌的緣起

九十年代以來，尤其是新世紀后，來自于湖南省湘西州鳳凰縣山江鎮的苗族山地農民以親戚老鄉幫帶的傳統關系網絡，集中踏上外出務工之路，成為新興的中國工人階級的組成部分。我國東部經濟發達的、處于快速城市化進程中的浙江省杭州市蕭山區是他們遷徙的主要目的地之一。這一時期，當地因發展勞動密集型、重體力的現代苗木種植行業，催生非正規的日結人力市場，逐漸地吸納這一支苗族勞動者群體作為可臨時雇傭的苗木工人，并且形塑了一個較為完備的蕭山外來苗族社區。他們曾是幾乎“零報道”的族群，面臨著少數民族和外來農民工的雙重身份認同，屬于“同鄉同業同社區”的經濟活動類型。

蕭山外來苗族勞動者將苗歌帶入了打工生活，或者說將打工生活帶入了苗歌。蕭山新苗歌的重要主題便是打工生涯和苗木勞作，其形式亦隨之發生轉變，作為該群體在工作之余的一種娛樂方式，記錄著苗族共同體和個體的情感思索和生命政治。等活和休息時，苗族零工們在路邊、在樹下對歌的情形并不少見。正是這些都市邊緣的新移民，將苗歌帶到了長三角的蕭山及大眾文化的視域中。

二、蕭山新苗歌的分類

在演唱形式和內容上，蕭山苗歌可以分為“傳統的苗歌曲調”與“創新的漢歌苗唱”。在傳播方式和載體上，苗歌包含了現場苗歌、手機苗歌的流變。[2]

1.傳統的苗歌曲調

高溫炎熱的盛夏是苗木行業的淡季。在蕭山外來苗族社區中出現了線下苗歌聚會，自發地形成像在家鄉一樣的“苗歌臺”，以對唱傳統的苗歌曲調為主，兼有華語流行音樂。一位苗族青年曾展示了參加人數較多的路邊對歌時的短視頻，狹窄局促的交叉路口擠滿前來娛樂的老鄉，沒有可以坐下的位置，幾乎所有人都有序地排著隊，還有老鄉自發地帶來燈光、話筒、音箱、攝影等器材。

2019年6月下旬某夜晚，筆者步行至主干道建設四路與某村道十字路口的綠化帶安全島，第一次在現場聽苗歌。由于語言原因，筆者無法聽懂演唱的歌詞大意，但聽到在苗語歌詞中夾雜的普通話詞匯“苗寨”。詢問身旁一位師傅，他說剛才唱的是他們的家鄉。8月下旬連續兩晚，路旁只有為數不多的幾個湖南苗族苗工、貴州工廠女工和蕭山本地學生正在納涼，前者解釋道因天氣涼快，大家都干活去了，所以唱不起來。10月2日傍晚，天氣晴好溫暖，加之假期休息，苗族老鄉們又一次自發地在老地方唱起了自己的歌，這是當年最后一次苗歌會。

據筆者觀察，除天氣和時間外，一次原生態的蕭山路邊歌會能夠成功發起，所需條件有二，一為足夠數量的苗族老鄉，二為到場主持的苗族歌師。其流程為三四個苗族歌手坐成一排，一個歌師在中間靠后的位置，他先用苗語講一句歌詞，接著并不唱，而由歌手們沿用鳳凰苗歌的固定曲調，整齊地合唱這一句，隨后他又即興地編出下一句的內容，該程式往復三四遍，一首傳統的苗歌曲調就演繹完成了。

傳統的苗歌曲調還出現在線上苗歌聚會，即QQ群和微信群的語音對歌。外出務工的條件使得苗族苗木勞動者群體不需要等到、也沒有特定的時間空間，來組織開展本族的苗歌社交和娛樂。由于智能手機的鋪開，現在他們也愿意在社交媒體上用語音閑聊，只要有空時就能夠保存、錄制和分享苗歌作品。苗歌“群”里的溝通可以幾乎不借助文字。據一位苗族工人的聊天記錄，他和他的朋友用語音對歌來替代打字，一人唱一句，已連唱好幾頁，卻彼此溝通無虞，親密無間。

在訪談中苗族學子彩云指出，這支苗族勞動者群體在各種各樣的苗歌群里保留了苗鄉待客的基本禮儀和流程。一個苗歌群就像宴請賓客的一戶人家一樣，群主相當于家里的主人，管理員是家里的主要成員，其他人則是賓客。前兩者要負責陪客人聊天，讓客人的話不能“落地”。即有人要唱歌時，群主和管理員要把表情包里的“話筒”發出去，象征性地表示真誠的邀請和歡迎。唱完之后，老鄉們要“獻花、放鞭炮”等，以示稱贊和感謝。

2.創新的漢歌苗唱：以阿成作品為代表

小有名氣的苗族青年歌手阿成結合自身的務工經歷，創作出了可以稱為苗族打工歌曲的新媒介苗歌作品。如上傳至“全民K歌”APP的《挖樹苦》MV，采用華語流行歌手刀郎的《西海情歌》曲調，填寫新詞新內容，以一行漢字標注苗語諧音、另一行漢字顯示歌詞大意，用苗語方言唱出苗族老鄉從事挖苗的情景。[3]

歌詞開頭這樣寫：“去那浙江打工，好久沒找到工作，沒有技術老板不要我做，在廠做不好幾天”，接著唱到“去跟別人挖苗，天沒亮就去干活，等我干完一天的活，回來的時候天都黑。”視頻鏡頭跟隨著阿成從湘西老家的山林出發，乘坐火車抵達杭州北站，騎行摩托車和老鄉們下地挖苗，印證和重現了遷移務工的路線過程與苗木勞動的繁重艱苦。

再看副歌部分大意：“結冰下雪狂風暴雨，只要有活我呀還得做，早上自己騎車穿著雨披邊騎邊發冷，當我來到了地里，雙手凍的挖不了苗。五月六月高溫天，只要有苗挖我呀還得做，實在太熱吃不下飯只有拼命地喝水，干完一整天的活，我已走不動快要倒。”[ “浙江、打工、技術、廠、車、雨披”等“現代城市生活”的詞匯，即普通話的借用。]

在穿插的獨白中，阿成反復說：“一首挖苗歌曲，送給所有挖苗的人，不管下雨下雪39度高溫，為了生活還得去做，年輕人要努力，不要走我們這條路，太苦了。”“出去到外地打工是很難的，沒有技術，在廠里不自由，工資又低。跟人去挖苗，很辛苦，結冰下雪下雨，晴天曬雨天淋。”“挖苗啊，太辛苦了。你們有辦法的，有技術的，不要羨慕別人挖苗，挖苗太辛苦了。哎一整天一整天地挖苗……（彩云翻譯）”

既有別于主流視域和通常話語所生產建構的苗族形象，如穿著色澤鮮艷的苗服、戴著做工繁復的銀飾，又有別于宋祖英、阿幼朵等演唱的主流苗歌中描繪的美好生活圖景，在苗族底層大眾主位視角和主觀解釋中的自己，卻是為了掙錢謀生、無奈地出賣體力、灰頭土臉、狼狽不堪的勞動者形象。無論天氣多么惡劣，他們都要為了當天能有一份收入而去拼命工作。作為不穩定的臨時工，看似可以“自由”地選擇每天去不去干活，卻總是被工作等異己的力量支配。如馬克思所言，工人自由地出賣自己的勞動力商品和勞動時間，并且是零碎地出賣，把每日生命中的8小時、10小時、12小時拍賣給出錢最多的雇主，拍賣給原料、勞動工具和生活資料的所有者，作為其收入的唯一來源。[4]

三、蕭山新苗歌的文化內涵

蕭山新苗歌是蕭山外來苗族勞動者群體產生于傳統苗族聚居區以外的、與其他勞動者群體不同的文化表征，具有較為豐富的文化意涵。首先，蕭山新苗歌是苗族傳統與現代社會相互接合的體現。一方面，蕭山外來苗族苗木勞動者群體仍然較好地保留和延續了苗歌對唱等傳統習俗和娛樂活動。由此體現出苗歌所具備的一些共性，如苗族學者劉芳認為，唱山歌具有歷史記憶的傳承性、民俗娛樂的社交性、情感表達的集體性，有助于苗族群體的勞動力再生產。[5]夏夜老鄉歌會不僅豐富了這一勞動者群體的休閑娛樂和精神文化，還進一步加深了群體內部的情感認同。因而苗族文化并未被同化，[6]而是發生了轉化。另一方面，網絡化、媒介化的蕭山新苗歌豐富了苗族文化的傳播渠道和方式。與時俱進的苗族勞動者自覺主動地將苗歌與新媒體、流行歌曲、音樂產業進行融合，增添了歌唱城市生活這一新內容，便于轉發分享至社交媒體的群和好友，是苗族文化與城市文化融合互補、碰撞創新的產物，使得前者的傳播更為便捷和廣泛，跨越了時空、族群的邊界，在現代化進程中鞏固和凸顯了苗族的主體性、獨特性。結合了傳統與現代的蕭山新苗歌也成為城市多元文化中的一支。黃鳳翔、李德洙、阮西湖指出，在統一的多民族社會主義中國，城市具有多民族屬性。[7]流動人口也促進了城市文化更加多元化。[8]要充分認識到，多元文化居民、多元民族社區是城市化發展的動力和創造力。[9]

其次，蕭山新苗歌體現了苗族傳統中的一些部分并沒有被現代社會的市場經濟模式和邏輯所收編。苗木行業雇傭勞動者的身份尚不能完全地掩蓋鳳凰苗族鄉土熟人社會中歌師、廚師等多樣的角色。歌師和歌手們來到蕭山東部農村，在苗木勞動幫工圈中是平等互助的一分子，在自己擅長的領域則為老鄉們帶來了最本真的苗歌。在蕭山外來苗族社區的基礎上，結合苗木行業具體的勞動過程，苗族勞動者群體孕育和發展出了蕭山新苗歌。無論是線下或線上的合唱、對唱還是獨唱，這樣一種由創作者、演唱者與聆聽者互動而構成的娛樂活動，延續家鄉傳統禮儀，并且由此體現出的戀地情結、向往自由等的價值取向。它們都代表了唱苗歌等傳統娛樂是非盈利屬性的，目前并沒有完全地被現代城市的文化工業所掩蓋、利用，具備一定程度的自由表達與抵抗協商，反映了苗族勞動者群體對于公共娛樂場地和公共交流空間的需求。

最后，蕭山新苗歌表明具有多民族維度的當代網絡流行歌曲和打工文學已出現并形成。匿名的蕭山苗族苗工為何歌唱？少數民族底層能說話嗎？蕭山新苗歌等由各族勞動者自我創造的新文化表征作出了回答。它們勾連了階級、民族和性別，在現代化進程中隨著位移而發生形變，對于族群共同體進入城市后的工作和生活，具有潛在的維系功能和文化價值，是新時代中國少數民族新工人集體文化實踐的重要面向。自英國伯明翰學派以降，文化研究保持著對勞動、族群、性別這三個維度的關注。在中國，它們早已如此緊密地結合在一起。[10]

注 釋

[1] 本文所分析的鳳凰山江苗歌和蕭山新苗歌屬于東部苗語體系（漢藏語系苗瑤語族苗語支湘西方言）。

[2] 據受訪者介紹，其中還有光盤苗歌的形態，今已較少流行。手機指可錄音的老人機、智能機。

[3] 在阿成的漢歌苗唱專輯中，還有《打工難》、《留守兒童與老人的期盼》、《生意難做》、《我村是個好地方》等多首新苗歌作品，所配影像和照片往往展現出苗族勞動者群體的民族特征和勞動狀態，在蕭山外來苗族社區中流傳較廣。

[4] “浙江、打工、技術、廠、車、雨披”等“現代城市生活”的詞匯，即普通話的借用。

[5] 馬克思：《雇傭勞動與資本》，載《馬克思恩格斯全集·第6卷》，人民出版社，北京，1961年，第473至506頁。

[6] 劉芳：《枧槽高山苗：川滇黔交界處民族散雜區社會文化變遷個案研究》，中央民族大學出版社，北京，2006年，第108至110頁。

[7] 正如歐加云所說：“我們不要責怪族人不學苗文、不思讀書、不思進取，在什么資源都沒有的前提下，絕大部分族人是迷茫的。孩子留守、空巢老人、剩男成群，此階段的苗族已經到了歷史上最危險的時候。處在塔尖的苗族精英們應該感謝底層的族人在講苗語、唱苗歌，正是因為有他們，大家才有根。”（歐加云：《字字心血句句淚，從蕭山“苗族街”看打工同胞們的心酸無奈！》，載《三苗網X智慧苗族》（微信公眾號），2019年6月17日。）

[8] 黃鳳翔：《城市對少數民族經濟文化發展的輻射作用》，載李德洙：《走向世界的中國都市人類學》，中國物資出版社，北京，1994年，第24頁。

[9] 李德洙：《中國都市人類學是一門理論與應用并重的學科》，載李德洙：《走向世界的中國都市人類學》，中國物資出版社，北京，1994年，第5頁。

[10] 阮西湖：《居民城市化的意義和理論》，載李德洙：《都市化與民族現代化》，中國物資出版社，北京，1994年。

[11] 本文部分內容于2018年國際文化研究大學青年場（上海大學）、2018年中日三校跨境文化研究工作坊（南開大學）以英文和中文宣讀。特此感謝彩云、陳心怡等同學對于寫作和苗歌調研采風的助益。

參考文獻

[1] 馬克思：《雇傭勞動與資本》，載《馬克思恩格斯全集·第6卷》，人民出版社，北京，1961年。

[2] 劉芳：《枧槽高山苗：川滇黔交界處民族散雜區社會文化變遷個案研究》，中央民族大學出版社，北京，2006年。

[3] 李德洙：《走向世界的中國都市人類學》，中國物資出版社，北京，1994年。

[4] 李德洙：《都市化與民族現代化》，中國物資出版社，北京，1994年。

[5] 熊坤新：《苗族倫理思想》，載《云南民族學院學報》，1990年第1期。

[6] 田茂軍，鄧振軍：《湘西苗族剪紙的分類及其文化內涵》，載《吉首大學學報（社會科學版）》，2001第3期。

[7] 張祺：《苗語影像：邊緣群體的集體影像生產》，載《國際新聞界》，2012年第7期。

[8] 李生柱，宋漢瑞，石林，龍宇曉：《“互聯網+”時代苗侗山歌傳承動向的田野考察：以黔湘邊區四十八寨歌場QQ群微信群為中心》，載《中國山地民族研究集刊》，2016年第2期。

[9] 宋戈：《媒介與鄉村社會的文化變遷：以貴州黔東南施洞鎮苗族社區為個案》，中國傳媒大學出版社，北京，2017年。

[10] 孫信茹：《回鄉手記：白族村民微信群里的“山歌江湖”》，載《刺猬公社》（微信公眾號），2019年2月11日。https：//mp.weixin.qq.com/s/fTpSfkrwhYiOaZhQ9pRd2w

[11] 歐加云：《字字心血句句淚，從蕭山“苗族街”看打工同胞們的心酸無奈！》，載《三苗網X智慧苗族》（微信公眾號），2019年6月17日。https：//mp.weixin.qq.com/s/PeVknr4btw0hD5ZnokQMjQ

作者簡介：王偉鋒（1994.6-），男，漢族，廣西玉林，碩士研究生，上海大學文學院文化研究系，研究方向：文化研究。