涵詠工夫滋味長(zhǎng)

馬夏牧

摘 要：文言文是我們祖先給我們留下的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，對(duì)執(zhí)教者來(lái)說(shuō)，文言文教學(xué)歷來(lái)被公認(rèn)為費(fèi)時(shí)費(fèi)力的一個(gè)大難題。如何提高文言文課堂教學(xué)效率，如何走出文言教育的這一片荒漠，如何實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的基本理理念——貫徹“三維”目標(biāo)，重實(shí)踐、積累和熏陶，如何讓文言文課堂充滿活力，是值得我們深入探討的重要課題。

關(guān)鍵詞：文言文 玩味涵詠 拓展延伸 深度品讀 思維

新的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。并設(shè)置了相應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)專題，要求學(xué)生深入學(xué)習(xí)研討中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品。

毋庸置疑，文言文是我們祖先給我們留下的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，學(xué)習(xí)和繼承這份寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富，是我們現(xiàn)代人義不容辭的責(zé)任和歷史使命。所以，無(wú)論是以前的和現(xiàn)行的語(yǔ)文教材中，文言文所占數(shù)量都是相當(dāng)可觀的，這也可以說(shuō)明人們對(duì)它的重視程度。因?yàn)橛小墩n程標(biāo)準(zhǔn)》《考試說(shuō)明》關(guān)于“讀懂淺易文言文”的“最高指示”，諸多一線的文言文課堂只是心安理得地局限于字詞的釋疑解難、文意的疏通講解，許多語(yǔ)文老師亦心安理得地只做一些枯燥的隨文串講、沉悶的文章解析而已。

因此，在功利化心理的驅(qū)使下，在應(yīng)試化目的的引導(dǎo)下，文言成了“為考而教”的附庸，文言教學(xué)也成了“考點(diǎn)分析”的集中營(yíng)，文本解讀也成為考點(diǎn)解讀的訓(xùn)練場(chǎng)。其結(jié)果就是一篇篇膾炙人口的佳作美文，成了手術(shù)臺(tái)上、無(wú)影燈下一個(gè)個(gè)蒼白無(wú)力的標(biāo)本，所謂課堂魅力、文本魅力，蕩然無(wú)存。由此可見(jiàn)，如何提高文言文課堂教學(xué)效率，如何走出文言教育的這一片荒漠，如何貫徹“三維”目標(biāo)，重實(shí)踐、積累和熏陶，如何讓文言文教學(xué)的課堂充滿活力，讓學(xué)生不再害怕文言文，是值得我們深入探討的重要課題。

一、扎根沃土，玩味涵詠

古代的文章典籍，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要的載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與壯闊、豐富與美麗，恐怕不是僅僅“讀懂”二字，就能夠去領(lǐng)略、傳承的。如果只限于以傳統(tǒng)的串講方式來(lái)對(duì)待新課標(biāo)下任務(wù)更加繁重的文言文，以教師的“講”和“灌”來(lái)充塞課堂，這樣的課堂自然無(wú)法傳遞文言的美麗與壯闊，無(wú)法展現(xiàn)文言獨(dú)特的韻味與魅力。

南宋文藝評(píng)論家陳善在《捫虱新話》中談及讀書(shū)方法時(shí)說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以人，終當(dāng)求所以出?！w不能人得書(shū)，則不知古人用心處：不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也。惟能人得書(shū)，能以詩(shī)心、文心為己心，便能識(shí)盡古人用心之高妙處。入選高中課本的每一篇文言文，其文字的意蘊(yùn)，其行文的氣脈，蘊(yùn)涵其中的古人的識(shí)見(jiàn)智慧，都是值得每一個(gè)語(yǔ)文老師去發(fā)掘、呈現(xiàn)的，也是值得學(xué)生在語(yǔ)文課堂上細(xì)細(xì)品味的。所以，我們的文言文課堂必須扎根在文本的沃土中，從文本出發(fā)，透過(guò)文本的文字符號(hào)信息，靜下心來(lái)，把思想的鏵犁深深插入文本的字里行間，對(duì)語(yǔ)言文字本身玩味涵泳，借助作者設(shè)置的情節(jié)、情境或意境，去感受文本，感受其中的獨(dú)特情思、深邃理念、理想愿望，與先賢交流、碰撞。

“語(yǔ)文教育也可以說(shuō)是一種文化傳遞過(guò)程，一種文化的生成和創(chuàng)造過(guò)程?！保ㄍ蹰_(kāi)東）因此，經(jīng)過(guò)教師的創(chuàng)造性解讀，將教師的自身文化見(jiàn)識(shí)與文本結(jié)合，呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)將是一種立足原文本又具更多文化內(nèi)涵的新文本。用王開(kāi)東的話說(shuō)就是：“課堂因此走向了多元主題，多元視界的解讀和生成，成了知識(shí)的重新經(jīng)歷和復(fù)活，成了師生精神生命又一次蘇醒?！薄Ｒ浴俄?xiàng)脊軒志》為例，此文所記雖是日常瑣事，但由于記真事，抒真情，一直備受推崇。涵泳其中，體味深切，在他的語(yǔ)文課堂上，他就不僅僅滿足于照本宣科，而是力求通過(guò)自己的觀點(diǎn)去詮釋文本，品讀他的課例，我們可以看到他的解讀更加深入，其教學(xué)過(guò)程中的充分尊重和理解，也是讓學(xué)生的主體性得到充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展與完善。

我們不妨來(lái)看一下下面的課堂實(shí)錄片段：

師：母親走了，歸有光是“泣”，瞻顧祖母的遺跡，歸有光是“長(zhǎng)號(hào)”。妻子死了，歸有光沒(méi)有—個(gè)宇寫(xiě)到“哭”啊。你從哪里知道這是最沉重的打擊？

生：“吾妻死，室壞不修。“項(xiàng)脊軒什么樣的大火也燒不毀，但現(xiàn)在壞了。以前是修，現(xiàn)在是不修。因?yàn)樗呀?jīng)在精神上癱瘓了。無(wú)心料理房子。

師：精神上癱瘓，說(shuō)得真好。

生：“其后二年，余久臥病無(wú)聊?！睉?yīng)該是傷心抑郁成病。而且是久臥不起，可見(jiàn)嚴(yán)重。

師：心理學(xué)上說(shuō)，人因?yàn)榫裰е牡顾瑫?huì)引發(fā)免疫機(jī)能的弱化，細(xì)菌乘虛而入。

生：“乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前?！薄爱愑谇啊保悦舛梦锼既?，稍異于前，又想要保留一些舊貌，因?yàn)槟抢锏幕ㄇ?，那里的月下，有著太多太美好的回憶?/p>

師：“稍異于前”分析很經(jīng)典，這是典型的兩難選擇，把矛盾的感情揭示得淋漓盡致。

生：“然自后余多在外，不常居。”修葺，就是要住，稍異于前還是不敢面對(duì)，豈止不敢面對(duì)，甚至還要逃離。于是，多在外，不常居。

清代散文家姚鼐評(píng)價(jià)歸有光的文字時(shí)，說(shuō)震川之文淡筆寫(xiě)濃情，文字的疏淡之中常有留白。王老師就是發(fā)現(xiàn)了文本的這一特點(diǎn)，并發(fā)掘出其教學(xué)內(nèi)涵。引領(lǐng)學(xué)生利用生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造和豐富，讓學(xué)生用豐富而又靈動(dòng)的想象來(lái)填補(bǔ)空白。一切沒(méi)有進(jìn)入靈魂的東西，都是膚淺的、表層的，都注定沒(méi)有和自己的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生關(guān)系，因而也不可能整合到自己認(rèn)識(shí)的世界里去。這篇經(jīng)典散文，是從歸有光心里“流”出來(lái)的，它是作者的一段內(nèi)心世界的外化。研讀王開(kāi)東的課例，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有深入文本，適時(shí)的追問(wèn)一句“為什么”，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象和情感體驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生在文本深處漫溯，才更能讓他們貼近歸有光，走進(jìn)歸有光的內(nèi)心世界，體會(huì)他的一顰一笑。

二、拓展延伸，登堂入室

孔子告誡學(xué)生說(shuō)：“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無(wú)所得矣?！?《孫子兵法》亦有云：“求其上，得其中;求其中，得其下;求其下，必?cái)　！比濉⒈ィ溲运富蛴胁煌渲刑N(yùn)含的道理卻驚人地相似。如果只制定低下的目標(biāo)，其結(jié)果可能是一無(wú)所得，甚至是 “必?cái)　?。這兩句話，可謂一語(yǔ)擊中文言文教育的肯綮：對(duì)于高中生而言，僅以“讀懂”為旨?xì)w的文言閱讀定位，會(huì)讓我們錯(cuò)失古代文學(xué)、文化“如入山陰道上，應(yīng)接不暇”的各種精彩。過(guò)低的目標(biāo)要求，最終招致的將是文言教育的一片荒漠。

如果說(shuō)核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，那么語(yǔ)文核心素養(yǎng)也就是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)所逐步形成的語(yǔ)文必備品格和關(guān)鍵能力。高中語(yǔ)文課本選錄的文章，均是經(jīng)過(guò)多個(gè)專家斟酌選定，可為一個(gè)時(shí)代或一個(gè)時(shí)期的經(jīng)典之作，在時(shí)代、時(shí)期及文體上，有一定的覆蓋面及代表性。這一篇篇的經(jīng)典作品，可以視為一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”，三年的高中教材，恰好可以構(gòu)成一張?jiān)跁r(shí)代、時(shí)期、文體等方面涵蓋較廣的“網(wǎng)”。而為人師者，就是要運(yùn)用自己平生所學(xué)，借助解讀、遷移、拓展等教學(xué)手段，為這些“網(wǎng)”的間隙，填充豐富的“文學(xué)”“文化”內(nèi)容，使這張“網(wǎng)”充實(shí)起來(lái)，形成富有文學(xué)意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵的“面”。這才是注重學(xué)科育人價(jià)值，強(qiáng)化人的素養(yǎng)培養(yǎng)，充分體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的精神，并將“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵落實(shí)到語(yǔ)文課程與教學(xué)中。

新課改教學(xué)中有個(gè)熱門詞匯叫“群文閱讀”。應(yīng)該說(shuō)，這里的“文”，并不只限于每一篇文章，而應(yīng)該是各種文本。所謂的群文閱讀也就是多文本閱讀。新課標(biāo)下的群文閱讀教學(xué)，也就是要求教師在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本，通過(guò)梳理整合、拓展聯(lián)系、比較異同等，促使學(xué)生在多文本的閱讀過(guò)程中關(guān)注其語(yǔ)言特點(diǎn)、意義建構(gòu)、結(jié)構(gòu)特征以及寫(xiě)作方法等，從而使閱讀由原有的讀懂“一篇”走向讀通“一類”。

大家都知道，白居易的《琵琶行》中關(guān)于音樂(lè)的描摹，縱墨如云卷，縱筆如駿奔，洋洋灑灑，鋪采摘文，好不快意。但對(duì)于學(xué)生而言，閱讀上的障礙導(dǎo)致了品鑒上的困難。黃艷明老師在帶領(lǐng)學(xué)生們鑒賞這一段經(jīng)典文字時(shí)，就極力廣拓深挖，呈現(xiàn)給孩子們文學(xué)、文化層面上更豐富的內(nèi)容、更深刻的內(nèi)涵。比如“情為樂(lè)魂”一節(jié)，他聯(lián)系了《出解元為南越楊氏寄夫鄭必捷書(shū)》部分文段，讓學(xué)生們更好地理解怨婦之思;比如，在品鑒名句“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”時(shí)，他聯(lián)系了《老殘游記》中同類的音樂(lè)描摹手法，同時(shí)引進(jìn)中傳統(tǒng)的“留白”藝術(shù)進(jìn)行類比，使學(xué)生對(duì)樂(lè)曲高潮來(lái)臨之際的剎那止歇狀有更多的了解;在小結(jié)部分，他又布置學(xué)生去比較閱讀另外三首描摹音樂(lè)經(jīng)典作品（韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》、李賀《李憑箜篌引》和李頎的《聽(tīng)董大單胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》），務(wù)求讓同學(xué)們對(duì)音樂(lè)的描摹有一個(gè)全方位的了解與借鑒。這個(gè)課例的設(shè)計(jì)，廣拓深挖，出入騰挪，關(guān)注點(diǎn)小，但內(nèi)容豐廣，意蘊(yùn)豐富，不僅可以豐富閱讀內(nèi)容，拓寬閱讀視野，提高閱讀效率，而且還能極大地提升閱讀品質(zhì)，對(duì)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)具有重要意義。

三、深度品讀，學(xué)以致用

中學(xué)生有三怕，其一就是怕寫(xiě)作文。而我們現(xiàn)在的作文教學(xué)也飽受詬病。翻閱學(xué)生作文，大量的審題立意不明，內(nèi)容標(biāo)題不符，布局謀篇生硬，用詞造句不妥，其中重要的一個(gè)原因是思維能力欠缺。由此可見(jiàn)思維能力是寫(xiě)作的核心能力。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的養(yǎng)成呢？福建的黃艷明老師提出一個(gè)行之有效的做法，那就是借鑒古人的思維，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品讀、運(yùn)用、摹仿，讓學(xué)生學(xué)會(huì)判斷、推理、聯(lián)想和想象，從古詩(shī)文中汲取民族思維的智慧，學(xué)古人之縱橫思辨，鑒古人之深遽思想。

新課標(biāo)背景下，我們開(kāi)始倡導(dǎo)具體情境下的真實(shí)寫(xiě)作，倡導(dǎo)寫(xiě)作的交際功能，著眼于解決現(xiàn)實(shí)的困境。古代經(jīng)典的論說(shuō)文，均是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，且歷經(jīng)干百年淘漉而光華依舊之作。那么我們的作文課堂上最佳的選擇，就可以立足于教材中的經(jīng)典篇章，以這些文章為典例，讓學(xué)生品讀汲取其筆意技法，并遷移運(yùn)用于寫(xiě)作實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)議論文基本規(guī)范的寫(xiě)作。

根據(jù)當(dāng)前寫(xiě)作命題特點(diǎn)與趨勢(shì)，結(jié)合孟子當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們完全可以把《寡人之于國(guó)也》變成這樣一道作文題：梁惠王認(rèn)為他對(duì)國(guó)家的治理，很盡心了。比如黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，他就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，他亦是如此。鄰國(guó)的君主也沒(méi)有這樣盡心的，但是，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而梁國(guó)的百姓并不見(jiàn)增多，梁惠王表示很困惑。請(qǐng)問(wèn)你對(duì)以上材料有何看法？請(qǐng)?jiān)O(shè)定一個(gè)角色，闡述你的看法。

天下文章，始于模仿。故授之以魚(yú)，不若授之以漁。正如朱熹所說(shuō)，“模仿者，古人用功之法。讀得韓文熟，便做韓文的文法;讀得蘇文熟，便做蘇文的文法。”所以，以讀悟?qū)?，讀到精熟初，便是動(dòng)筆時(shí)。很多同學(xué)在議論文寫(xiě)作上始終骨架不立，即使文辭再美，也是徒然。其實(shí)，作文之道，基于深讀，始于模仿。如果用心揣摩《寡人之于國(guó)也》這篇文字，兩千年前的孟軻著眼于梁惠王的治國(guó)困境，就寫(xiě)出了一篇典范的邏輯嚴(yán)密的文字。那我們完全可以借這篇文章來(lái)讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味揣摩其說(shuō)理的藝術(shù)，然后以課文為藍(lán)本，效仿如何搭建自己議論文的骨架。

林語(yǔ)堂說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該像一處堅(jiān)果豐富的大森林，學(xué)生應(yīng)該像一個(gè)個(gè)猴子。所謂的學(xué)習(xí)，無(wú)非就是猴子自由自在地采摘堅(jiān)果。那么，為人師者，應(yīng)該做一只大猴子，帶著一大群小猴子，給小猴子引路，并提供一些攀爬的經(jīng)驗(yàn)，示范一些跳躍的技術(shù)，鑒別一些堅(jiān)果的好壞……那么，在文言文教學(xué)上，語(yǔ)文老師必須做人類文化的守望者和引路人，為學(xué)生們打開(kāi)人類文化大觀園的大門，引領(lǐng)他們走進(jìn)去，去發(fā)現(xiàn)、欣賞園中的大美，讓他們充分領(lǐng)略文字之蘊(yùn)、文辭之美、文學(xué)之韻、文化之博，而不是僅僅糾結(jié)于一些字詞的積累，文句的背誦。

參考文獻(xiàn)

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