儒商精神與大學生的創業教育①

摘 要：儒家思想并非與商業精神天然對立，因為儒家本身也在追求民眾的富裕。進而，儒家思想還可以形成對商業活動中人的貪欲的制約。儒商精神形成于明清，其核心內涵是：經世濟民、強國富民，以義取利、誠信不欺，進取求新、為天下先。高校在培養學生儒商精神方面，要通過優化課程與考核體系，構造一種崇尚儒商精神的文化氛圍。

關鍵詞：儒商 儒商精神 儒商文化 大學生 創業教育

中圖分類號：F241 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2019）01（b）-237-03

我國的市場經濟目前發展到了一個關鍵的時期。能否解決我們面臨的一些問題，將嚴重影響我國市場經濟的發展質量。很多企業以及個體經營者為了牟取暴利，大肆生產假冒偽劣產品，甚至不惜產品給廣大民眾帶來巨大的身心傷害。市場道德危機使得重塑經濟活動行為主體的道德素質非常重要。出于這種思考，本文將就儒商精神的主要內涵與如何對大學生進行儒商精神的培育進行一些思考與討論。

1 儒家思想與通商致富

盡管商業精神典型的與歐美資本主義相聯系，但并不能因此而否認中國很早也有了自己的商業精神。商業的發展與商業精神的弘揚，對于社會的發展是極其重要的。馬克思與恩格斯曾經指出，資本主義代替封建主義是一個巨大的歷史進步。他們說：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”[1]。但是這種進步與資本的利益驅動也是緊密相關的。

在資本主義精神的形成過程中，德國社會學家馬克斯？韋伯肯定了新教倫理的貢獻。他說：“現代資本主義精神乃至一般而言的現代文明的諸構成部分中的一個成分是在天職觀念的基礎上對生活進行理性組織。這誕生于基督教禁欲主義的精神”[2]。韋伯認為，由于中國沒有那種新教精神，所以也便不會產生出資本主義精神。

盡管正像韋伯所說的那樣，儒家倫理確實在客觀上阻礙了中國資本主義的發展。但是，中國的儒家倫理并不是與資本主義天然矛盾的。盡管中國沒有出現西方那樣的市民資本主義，也不能完全把責任推到儒家思想頭上，其中有很大的原因還是中國長時期的君主官僚體制的控制。甚至可以說，儒家對于健康的商業經濟有一種內在的支持。這里從儒家思想的源流中簡要作一闡述。

作為儒家早期經典的《尚書[M].就非常強調“富”的重要意義。《尚書·洪范》中說“五福”為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”這五福對于華夏民族的人生觀念具有重要的影響。其中，“富”是非常重要的一個方面。《禮記？郊特牲》也說：“富也者，福也。”既然“富”即為“福”，那么以正當的方式實現“富”，自然是他們所支持的。

作為儒家思想的代表，孔子也是很重視民富的。孔子說：“富與貴是人之所欲也。”（《論語？里仁》）這對于他本人也不例外。所以他說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語？述而》）孔子肯定了“富”作為人的需求的合理性。他還主張，對于一個國家來說，如果人口上去了，就要讓他們富裕起來，其次才是對他們的教化。當然，孔子也強調，獲取財富要合乎正義之道。

如何致富？主要的途徑當然就是“商”。盡管中國古代并沒有發展出西方那樣的資產階級，但是商業很早就得到了發展。《周禮？考工記》說：“通四方之珍異以資之，謂之商旅。”通商，比較早的形式就是交換。

在儒家觀念中，經商本身不僅不是禍害社會，而且更是社會發展、百姓富有的一個重要途徑。通商，古時也常稱為“貨”。《尚書？洪范》列洪范九疇，這是夏禹治水留下九個方面的治國大法，其中第三為“八政”。“八政”中說：“一曰食，二曰貨。”豐衣足食，就需要有貨物交易。《周禮？天官冢宰》中講太宰九職說：“六曰商賈，阜通貨賄。”《周禮？地官司徒》中列閭師之職說：“任商以市事，貢貨賄。”可見，在周代時，商賈通貨就已經是很重要的了。

當儒家思想與商旅經營有了關系，就有了儒商。“儒商”之名盡管晚起，但是儒商的實際存在卻是很早的事了。孔子的學生子貢，可算作最早的儒商。儒商，就是在商業經營活動中遵守儒家基本道德要求的商人。朱熹說：“儒，學者之稱。”但并非讀書的人經商，就能成為真正的儒商。正像錢理群說的那樣，具有豐富學識的人，也可能成為一種精致的利己主義者，這種人進入商界，不可能成為真正的儒商。作為儒商，就需要有儒家的情懷。

2 儒商精神的主要內涵

中國古代很早就有了商業活動，也便逐漸有了商業階層。但是商業精神的形成則是比較晚的事了。商業精神，在其形成之時，又叫“賈道”。明清時期，士人棄儒就賈的風氣，使得儒家思想開始自覺的成為商人的經營理念。士人進入商界，他們對于商人的書寫推動了商業精神的形成。余英時就說：“士人如何運用他們從儒家教育中所得來的知識以治理國家，商人便運用同樣的知識來經營他們的商業”[4]。唐凱麟與羅能生認為：“儒商是體現出儒家傳統精神的商人，儒商精神則主要是儒家文化與商品經濟法則互補整合而形成的一種商業文化精神”[5]。二人道出了儒商精神的基本規定性。

從儒家思想出發，可以為儒商精神概括出非常豐富的內涵。戢斗勇在其《儒商精神》一書中將儒商精神歸納為倫理精神、管理原則、行為規范三個層面，并細化為24個具體條目[6]。這里，我們對商業精神作出一個簡要的概括，提出以下三個方面的內涵。

第一，經世濟民、強國富民。這是從胸懷上說。儒家本身就有一種濟世的胸懷，這就是治國平天下。儒家的這種終極關懷放在儒商精神層面當然也是理所當然的。儒家思想的核心是仁與仁政，這種思想在治國方面的體現就是以民為本的民本思想。

百姓富庶，是儒家的一個愿景。《論語·子路》篇中記載說：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？子曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”我們知道，儒家是極其重視對于民眾教化的。但是這段話清楚地表明了孔子的態度，比教化民眾更為重要的就是讓他們生活富足。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說范蠡：“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者也。”范蠡為商界樹立了一個楷模。他經商的最終目的并不是為了自己的享樂奢靡，而是為了救助貧困。這就是經世濟民，這也便是商業的最高意義。

第二，以義取利、誠信不欺。這是從具體實踐層面來說。儒家歷來強調誠實守信，這種品質對于創業與經營來說也是極為重要的。

儒家思想，核心即是“仁”“義”二字。孔子最為重視“仁”，孟子接著又對“義”作了較多的闡釋。說到“義”，又離不開“利”。朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義。”（《朱熹集》）經商與利益關系自然非常密切，所以儒商精神的發揚離不開義利關系的處理。孔子說：“見利思義。”如果能夠在獲“利”的時候不忘掉“義”，這是沒有什么問題的，只是這個“利”要從禮義而來。

在儒家的語境中，“義”的涵義與“信”相近。《論語·學而》中說：“信近于義。”“信”，就是“誠”。“誠”當然也是儒家非常重視的一種品質。所以，我們也可以說，義就是誠信。無可置疑，市場經濟的一個底線要求就是誠信。沒有誠信，必然會導致極為混亂的商業市場。中國當代市場經濟的一個重要問題就是普遍缺乏經營誠信。

第三，進取求新、為天下先。這是從市場與商業的發展動力上說的。在現代企業發展中，進取創新是非常重要的一種品質。這在經濟飛速發展的過程中顯得越加重要。

這樣一種求新的態度在儒家那里是非常突出的。《禮記·大學》中記商湯時語說：“茍日新，日日新，又日新。”這種不斷革新的精神在中國已經由來已久。更為重視變化與創造的經典是《周易》。《周易》的核心就是“易”。“易”就是變化。《周易》中說：“生生之謂易”。“易”的精髓就在于不斷地創生。所以人要學習這種創生的精神，不斷地進取求新。這在經營方面就是不斷創新，敢為天下先的精神。不可否認，那些世界知名的企業在產品開發上都是引領潮流的。儒商精神是與這種追求有內在一致性的。

3 大學生創業教育中的儒商精神

日本學者伊藤肇在《東方人的經營智慧》一書中說：“日本企業家只要稍有水準的，無不熟讀《論語[M].孔子的教訓給他們的激勵，影響至巨，此種實例多得不勝枚舉。[7]”學習《論語》對于培養學生的儒商情懷當然重要，但是對于并不熟悉商道的大學生來說，還要有專門培養學生儒商精神的教育措施。

目前，全國上下繼承與弘揚傳統文化已經蔚然成風，但是對于儒商精神的教育卻還沒有受到相應的重視。盡管關于儒商精神的著作已經汗牛充棟，但是并沒有多少高校把儒商精神的培育真正放在重要位置。

自從李克強總理在2014年夏季達沃斯論壇開幕式上發表致辭闡述了“大眾創業”“萬眾創新”的號召后，“雙創”便成了一個時髦的語匯。創業、創新確實是重要的，但同時這個雙創還要是高質量的、有親和力的。對于中國的大學生雙創來說，儒商精神的培育是非常重要的。創新、創業，在推動經濟發展的同時，還要體現出濃厚的人文關懷。所以，在建立健康經濟管理體制的同時，更要培養經濟人才的人文情懷。

當下大學生創業如火如荼，但是問題也是非常多的。大學生是創業的一支生力軍。毫不夸張地說，今天大學生的商業素質，將決定未來中國的經濟品質。大學生創業，需要多方面的素質，但是文化素養無疑也是其中不可缺少的。

如何培養大學生儒商精神？這就需要高校有一個重視儒家文化與儒商精神的環境。這里結合筆者所在的貴州財經大學為例來簡要作一些闡述。

貴州財經大學以培養經世致用的“儒魂商才”作為育人目標。對于一個財經類院校，這樣的一個育人目標無疑是極具遠見的。但是事實上，以筆者的教學管理體會，學校的教學實際與這個育人目標還有很遠的距離要走。其主要原因就是還沒有形成一個共同培育“儒魂”的校園氛圍。

讓大學生們普遍具有一種新的儒商精神，就要采取多種教育教學途徑。這些途徑，概括起來主要有以下兩個方面。

第一，優化課程體系，突出相關模塊。在這方面，最有效的就是在通識課中設置專門的傳統文化與儒商精神模塊。貴州財經大學的整個課程結構分為三大模塊：通識課、大類平臺課與專業課。其實大類平臺課也是專業性質的課程。通識課分必修與選修兩種：必修類就是思政課與英語、體育等課程，選修類就是學生可以自由選擇的公選課。其中通識選修課按學科門類劃分，學校要求每一個學生要修滿12學分且跨至少四個學科門類。盡管這樣的方案能夠讓學生提高多方面的修養，但是學校整體育人目標中的“儒魂”并沒有充分的體現出來。鑒于這種情況，我們主張通識課的結構按照模塊分類，其中就要設置一個儒商相關模塊，如“儒家思想與儒商文化”，并且要求學生在這個模塊中必須選修一門課。

第二，加強綜合素質，突出相關環節。貴州財經大學在課程教學之外，另有一個“儒魂商才綜合素質訓練”板塊的學分要求，學生要從其中三個模塊中選擇完成10個學分。這三個模塊分別是：技能、素質和創新創業。但綜合來看，直接與“儒魂”相關的內容非常有限，只是在“素質”學分要求中有一個“中華傳統文化講座”。但是，學生實際完成“中華傳統文化講座”的機率遠遠小于完成其他文化活動。因為學校并沒有較多的傳統文化講座來供學生完成。所以，如果要真正突出這是一個“儒魂商才”的綜合素質訓練板塊，就要把“儒魂”內容作為一項重要的要求。為了突顯“儒魂”這個育人目標，在這種板塊的設置中，一個簡單的辦法就是單獨有一個傳統文化的模塊。在這個模塊，也可以突出儒家思想或儒商精神。

除了這些學分層面的要求，學校也應該通過多種多樣的活動，努力創設一個弘揚中國傳統文化的氛圍。如果跟學校的育人目標結合起來，那便是要突出儒商精神這個方面。

盡管貴州財經大學是一所財經類高校，但是學生們普遍對于儒商文化是比較陌生的。這樣的話，學校的教育教學實際與其“儒魂商才”的育人目標還有很大的距離。毋庸置疑，對于財經類高校來說，儒商文化與儒商精神的教育是非常有意義的。所以，我們應該通過多種方法與途徑，以儒商精神引導大學生的創業實踐。這種創業引導教育，能夠為我國的經濟發展提供一種文化支撐和富有情懷的社會動力。

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].中譯本.北京：社會科學文獻出版社，2010.

[2] 韋伯.儒教與道教[M].王容芬，譯.北京：商務印書館，1999.

[3] 余英時.儒家倫理與商人精神《余英時文集》第3卷[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[4] 唐凱麟，羅能生.契合與升華：傳統儒商精神和現代中國市場理性的建構[M].長沙：湖南人民出版社，1998.

[5] 戢斗勇.儒商精神[M].北京：經濟日報出版社，2001.

[6] 伊藤肇.東方人的經營智慧[M].琪輝，譯.北京：光明日報出版社，1986.

①基金項目：2017年度貴州財經大學輔導員專項課題項目資助。

作者簡介：張入彩（1971-），女，河北寧晉人，講師，主要從事中國傳統文化與思想政治教育方面的研究。