社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

袁媛

摘要：21世紀(jì)以來，我國各個(gè)行業(yè)得到了較好的發(fā)展，使一些傳統(tǒng)文化得到了全面的保護(hù)與傳承，對我國文化的發(fā)展尤為重要。隨著我國社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，核心價(jià)值觀在其中尤為重要，其中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效發(fā)展是建立在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的一種觀念，也是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)業(yè)，這在較大程度上也能夠有效提高國民的全面認(rèn)知能力。為此需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的融合。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義狠心價(jià)值觀;傳統(tǒng)文化;融合

前言：

我國十八大以來，政府提出民主、和諧以及愛國等為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在較大程度上對我國社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)主體的凝聚力具有較大的促進(jìn)作用。各個(gè)地區(qū)在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，逐漸滲透到社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，但是單純的宣揚(yáng)方式在一定程度上不符合人們認(rèn)知習(xí)慣，主要是因社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)成還結(jié)合了我國傳統(tǒng)的文化，由此可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展還應(yīng)有效結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以此體提升人們的認(rèn)知。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容

在我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，其核心內(nèi)容主要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是該體系中的基本特征，能夠把該體系中的具體要求與核心內(nèi)容進(jìn)行有效的展現(xiàn)，也是社會(huì)主義體系的有效總結(jié)。我國十八大會(huì)議提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記又進(jìn)行補(bǔ)充，主要內(nèi)容有：民主、富強(qiáng)、文明、自由、和諧、法制等，在此過程中，我國價(jià)值目標(biāo)主要是民主、富強(qiáng)、和諧以及文明，以此構(gòu)建現(xiàn)代化中國，將其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最為中的內(nèi)容。把自由、公正、以及法制等內(nèi)容最為社會(huì)構(gòu)想，也是我國核心價(jià)值理念[1]。

2 我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互作用

我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培養(yǎng)的過程中需要建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，其中優(yōu)秀文化是推進(jìn)我國發(fā)展的價(jià)值觀念，也是民族發(fā)展的動(dòng)力所在。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展應(yīng)不斷吸取傳統(tǒng)文化的精髓，以此形成新的時(shí)代精神，愛國、和平以及誠信等理念主要是對傳統(tǒng)文化的有效總結(jié)[2]。傳統(tǒng)文化中和平、互助體現(xiàn)了中華人民的傳統(tǒng)美德，為人類文明秩序的構(gòu)建提供了方案，體現(xiàn)出了人類的共同價(jià)值，以此為新時(shí)代提出了新的理念。我國誠信建設(shè)是國家重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容，也是傳統(tǒng)道德的有效規(guī)范，其傳統(tǒng)文化是做人的規(guī)范與要求，誠信是我國文化的傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值取向的較好反映。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

3.1 傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

我國在發(fā)展的過程中，逐漸形成了具有中國特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來源，其該標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建主要是建立在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，是發(fā)揚(yáng)民族精神與民族發(fā)展的精神動(dòng)力。我國在發(fā)展的過程中，能夠抵御外侵、解決分組分裂等問題，主要是有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為其提供精神支柱，這在較大程度上也是我國逐漸走向世界的重要因素。由此可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展只有建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能提高廣大人們的認(rèn)同感[3]。

3.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化的升華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展需要通過傳統(tǒng)文化來完成，但是兩者有本質(zhì)的區(qū)別，存在一定的包含關(guān)系。其中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要理論來源于中國特色社會(huì)主義理論、馬克思主義理論以及文化經(jīng)驗(yàn)等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有較大的豐富比如文明、富強(qiáng)以及和諧等內(nèi)容就是國家層面的價(jià)值追求，誠信、敬業(yè)以及友善，由此可以看出，我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了多個(gè)方面層面，這也是我國傳統(tǒng)文化不具備的一個(gè)方面，因此傳統(tǒng)文化是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的較好升華，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

3.3 傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源

我國社會(huì)主義在發(fā)展的過程中，逐漸形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我國在幾千年的文化中戰(zhàn)勝了各種困難，依然堅(jiān)持著發(fā)展道路，主要原因是傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著較大的作用。其中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了較好的成長環(huán)境，以此鑄就了民族之魂。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化脫離，社會(huì)主義核心價(jià)值觀便會(huì)失去先進(jìn)性與生命力，無法適應(yīng)世界文化競爭。以此可以看出，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源[4]。

3.4 社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以重要，主要是幾千年古人積累的智慧與結(jié)晶，能夠在傳統(tǒng)文化中尋找民族精神與道德的身影，其中社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化發(fā)展的核心，為此在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過程中，離不開傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建美好的精神家園。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行融合發(fā)展，比如中庸理念在發(fā)展期間逐漸形成了禮儀文明，為立命、立心奠定良好的基礎(chǔ)。其中民主、富強(qiáng)以及和諧主要是建立國家之心，我國傳統(tǒng)文化中，對國家與國民之間的 和諧關(guān)系尤為重視，以此將其作為道德準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的源泉。

結(jié)語：

綜上所述，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的融合，能夠在發(fā)展的過程中有效提高國民認(rèn)知程度，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的較快發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。此外，兩者進(jìn)行融合發(fā)展，還應(yīng)建立在一定原則的基礎(chǔ)之上，比如以傳統(tǒng)衛(wèi)華為承載物原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體的原則等，在此原則的基礎(chǔ)上，兩者的結(jié)合能夠圍繞通識(shí)性的文化資源、實(shí)施主體以及尊重個(gè)體茶語培育組織學(xué)習(xí)平臺(tái)等方面進(jìn)行有效構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]王錦孝. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合路徑研究[J]. 才智， 2018（24）：206-208.

[2]馮東山. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究[J]. 廣西社會(huì)科學(xué)， 2018（2）：34-37.

[3]佚名. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合路徑研究[J]. 才智， 2018（24）：206-208.

[4]向勝宇. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系研究[J]. 重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2017（4）：53-56.