永遠(yuǎn)的土墓建筑

張來燦 王宏雁

摘 要：土墓這種古老的建筑形式，因其極好的自然生態(tài)特征和人文傳承，在今天現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中具有非同尋常的社會文化和環(huán)境保護(hù)意義。

關(guān)鍵詞：土墓;建筑;生態(tài)環(huán)境;社會文化;現(xiàn)代

0.引子

現(xiàn)代科技的發(fā)展在放大人的能力促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的同時，也加劇了對環(huán)境的影響，從而造成日益嚴(yán)重的危機(jī)，節(jié)能、低碳越來越緊迫，社會文化的沖突越來越尖銳，作為應(yīng)對之道，可持續(xù)發(fā)展成為全球的主題，社會各個層面都在重新思考人類自己以及與自然的關(guān)系問題，人的生和死必然是繞不開的話題，由此所引發(fā)的建筑首當(dāng)其中，本文對土墓進(jìn)行探討。

1.0 土墓

由于普及性和大量性，隨宜而得的土和木成為土墓的決定性材料。自古以來，世界各地的人們棺木盛殮、培土成墳，形成了別具一格的土墓建筑，而以中原地區(qū)為中心的文化圈最為突出。

1.1土墓

我國的中原地區(qū)，由于農(nóng)業(yè)成熟較早，在長時期依賴土地及其附屬物的過程中，逐步形成了穩(wěn)定的土葬形式：用棺木盛殮，放進(jìn)提前挖好的墓穴里，然后填土掩埋，并封土成墳。

土葬是人類適應(yīng)由游牧漁獵向農(nóng)業(yè)聚落生活轉(zhuǎn)變的必然形式，這種形式將人與所依靠的土地緊密地聯(lián)系起來，在依靠農(nóng)業(yè)的中原地區(qū)一直占據(jù)著主流地位，并深深地影響著周邊極其廣大的地區(qū)。

土墓所用材料就是腳下的泥土及其生長出來的樹木，當(dāng)其成為墳?zāi)箷r它就是建筑材料，當(dāng)其化作土壤、泥炭、巖土?xí)r，它就是大地。隆起的墳?zāi)梗捎谕临|(zhì)疏松，一般在葬后第二年即有草木之籽發(fā)芽生長，用不了幾年就草木覆蓋，和遠(yuǎn)山近水融為一體，幾無人造之痕跡，在茂盛蔥郁的草木之中，尤其是那些連綿成片的墓地，一般常常成為蟲蛇鳥獸出沒的場所。地下棺木常常僅容一人，就像一葉小舟，千百年之后，承載其主人消失在茫茫大地之中。

1.2建筑意義

土墓建筑極力營造安靜的建筑內(nèi)部環(huán)境，并把對安靜的追求延伸至外部環(huán)境中。在土地之中，安靜講求地質(zhì)穩(wěn)定，便于棺木存放，但并不追求土壤密實，因此，常常淺埋，甚至浮厝，在日復(fù)一日地風(fēng)吹雨淋中，泥土極易潮濕加快生物侵襲將土墓整個融入大地。在土地之外，因為客觀世界的嘈雜，安靜并不追求寂靜無聲，而更看重永恒，看重花草樹木四季輪回，看重蟲蛇鳥獸自在生活，看重高山大川永遠(yuǎn)如此。土墓作為一個建筑類型，在遮風(fēng)擋雨的同時，極力表達(dá)自己的意義：人生是一個過程，這個過程很短暫;有生便有死，但人生的意義是永恒的，回歸大地就能永生。

2.0永恒性

作為一種存在，土墓不是孤伶的，它來自泥土必歸于大地，在天地之間生生不息，循環(huán)不已。

2.1生態(tài)

萬物在共生共存和互相作用互相轉(zhuǎn)化中形成的一種長久穩(wěn)定的生態(tài)，按照今天的看法，大地上原本并沒有人，后來出現(xiàn)了人，且不說，在這個極其漫長的時間里，土地埋葬了無以計數(shù)大量的人，然而人們極少看到萬年以上的骸骨，即使在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后的一萬年左右時間里，那些千年的墓葬也是少之又少，而那些上百年的墓葬也極易被人們淡忘。毫無疑問，那些棺材及骸骨化作了泥土、草木、空氣在天地之間循環(huán)，化作自然成為永恒。

2.2人文

人生可分為生與死兩個階段，二者對于人類社會的延續(xù)都極其重要，不可偏頗，如果輕視生，則人類社會在實踐上沒有發(fā)展的可能，如果輕視死，就不會有道義的傳承，必然道德淪喪。因此，自古以來，世界各地的人們都十分重視身后之事，特別是隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們無一例外地重視土葬，并隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展和普及逐漸占據(jù)著主流地位。可以這樣認(rèn)為，大地上的古墓就如同人生的坐標(biāo)一直左右著后世人們的言行，使得人類的道德規(guī)范一直穩(wěn)定延續(xù)，因此，大量性的土墓一直伴隨在人類的身邊。

3.0過程性

土墓作為紀(jì)念性建筑，牽涉千家萬戶，深深影響著當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣臀幕陌l(fā)展，卻總是那樣潤物無聲。

3.1社會文化

相比一般的建筑，土墓具有更強(qiáng)的地區(qū)特征，非常穩(wěn)定地凝固了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗、行為習(xí)慣，并以這種形式來塑造后來的人，使當(dāng)?shù)氐娜藗兙哂姓J(rèn)同感、歸屬感、親近感，形成極強(qiáng)的凝聚力。每到祭祀之日，人們自發(fā)地從各地走向自家的土墓，在墓前跪下，叩首，淚流不止，真誠地表達(dá)自己的情感。世界上再沒有像土墓這樣更讓人魂牽夢繞的建筑，比起高大建筑的天際線，在地平線上隆起如此簡單的曲線更加意蘊深厚，感人至深。

出于對生命的敬畏，為了在復(fù)雜多變的世界中為人生尋找一塊休養(yǎng)生息之地，特別是生命隕落之后的一塊安葬之地，中原的人們隨天應(yīng)地，辨風(fēng)向，查水源，對環(huán)境進(jìn)行深刻的勘察，形成了別具一格的環(huán)境觀念，并且祭天祀地，尊祖宗，知禮儀，形成了獨具特色的主流文化。中原地區(qū)所有的觀念集中而突出地體現(xiàn)在墓葬上，伴隨著大量性的土墓，中原文化得以實實在在地廣泛傳播。

3.2環(huán)境保護(hù)

雖然在某些領(lǐng)域今天的現(xiàn)代化程度很高，但還談不上全面，離完善更是遙遠(yuǎn)，不僅不能解決人間的一切問題，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生俱來地對動植物、物質(zhì)能源的極盡利用，不僅危害了環(huán)境，還產(chǎn)生了深刻的社會、氣候等危機(jī)。就墓葬而言，在現(xiàn)代科技條件下出現(xiàn)了這樣那樣的新形式，卻常常顧此失彼，從而無一不暴露出新的缺陷。因科技而興盛起來的火葬，一般認(rèn)為可以節(jié)約、保護(hù)耕地，但由于這種觀點是和毀林毀草造地同出一轍，都是建立在對土地過度利用的基礎(chǔ)上，不僅進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞，并且還要消耗能源進(jìn)一步污染環(huán)境，更讓人們難以接受的是，這種快速消滅人體的方式傷害了人們的感情，破壞了傳統(tǒng)文化，造成了人生的墮落。而最為標(biāo)新立異的太空葬卻走向了另一個極端，本為追求長久，期望永懸太空，但隨著太空垃圾的大量聚集又埋下了新的隱患。于是在瞬時和永久之間，開始重新探索出現(xiàn)的花葬之類，又因?qū)⑷艘暈槔柿稀⑽蹞p人的尊嚴(yán)而遭到詬病。

4.人們的期望

地球上有萬萬年的泥炭、石油、化石，卻從未有哪怕僅僅萬年的尸骸，世上不乏煞費苦心者經(jīng)營了像金字塔那樣存世幾千年的墓葬，但能夠完好保存百年者寥寥。一般土葬之墓，其耐久性不過百年。百年之始，人生最難以忘懷的父子、祖孫之情就在這段時間之內(nèi)維系著，百年之后，后世子孫常常難以名之，百年古墓即完全由風(fēng)雨看護(hù)。生命隕落，托身于大地，很快就會化為風(fēng)土，雖人人皆知，但那些僅僅為了土葬而走向極端的例子自古不絕，因此可以說，在人的一生中，生命絢爛固然重要，但獲得最后的靜美同樣不可小覷。

5.結(jié)論

現(xiàn)代化短短百年，氣候變化、土地退化、環(huán)境惡化、信仰淪喪等現(xiàn)代病已經(jīng)威脅到人類的健康生存，但目前人類還沒有更好的發(fā)展方式來代替現(xiàn)代化，在這個過程中，究竟采取什么樣的墓葬方式一直困擾著人們。在尊重自然、人文關(guān)懷時，建筑需要與花草樹木、蟲蛇鳥獸融洽相處，需要營造出安靜永恒的氛圍，在整個使用過程中，需要環(huán)境友好的材料，需要傾注社會的關(guān)注和文化的呵護(hù)，而作為建筑的墓葬，還需要張揚人生的意義，需要營造走近、親近并進(jìn)行緬懷吊唁的場所，世上沒有哪一種建筑像土墓這樣表現(xiàn)得如此突出，又如此深切。

所有的建筑都有變成垃圾的過程，只有土墓從不會成為垃圾，一經(jīng)使用就開始了自然化的過程，因此土墓又是超越建筑的。土墓經(jīng)過現(xiàn)代科技打造之后所形成的土墓建筑，其非同尋常的簡約，不同程度地存在著諸如毀壞環(huán)境、沖擊文化、撕裂社會、打破生態(tài)、阻斷人文的現(xiàn)象，完全簡約的現(xiàn)代墓葬表現(xiàn)更甚，而土墓就如同那原始的山洞一樣，雖然簡陋，但情感樸實豐富、意蘊深切厚實。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘谷西.中國建筑史.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.04

[2]（法）柯布西耶著;楊至德譯.走向新建筑.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2014.03

作者簡介：

張來燦男，1968年3月生，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院講師、碩士。

二作：王宏雁女，1970年10月生，輝縣市規(guī)劃局科長、碩士。