中西方音樂的比較研究

高春雨

摘 要：中西方音樂存在著巨大差異，追根溯源，中西方之間的文化差異在很大程度上決定了音樂的差異。在中國，自漢武帝始，儒學(xué)就是不可替代的正統(tǒng)，其中唐元時(shí)期，由于統(tǒng)治者的特殊性，道家思想和佛家思想也一度盛行。中國古代音樂美學(xué)思想的主要范疇就是“和”。而在西方，基督教思想貫穿于整個(gè)西方文明史，西方音樂也深受其影響。尤其是在中世紀(jì)，宗教統(tǒng)治的時(shí)候，促進(jìn)了以宗教為主題的音樂的發(fā)展。音樂作為一種文化，相伴與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸演化，且政治經(jīng)濟(jì)只要不停止發(fā)展的腳步，音樂還會(huì)演化為更加深層的形式。創(chuàng)作傳承方式上的差異造成了東西方音樂的差異，而樂器的差異突顯了中西方音樂的差異。同時(shí)，中西方音樂還存在著一定的相同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中西方;音樂;異同

中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）07 — 0174 — 03

中西方音樂文化都是經(jīng)過幾千年的積累而到達(dá)今天的成果，都是人類處在一定的環(huán)境中有所感想而創(chuàng)作的，創(chuàng)作產(chǎn)生以后又不斷地影響著許許多多的人。中西方音樂一路走來，呈現(xiàn)出巨大的差異性，但也異中有同。

一、文化上的差異決定了東西方音樂的差異

中西方音樂存在著巨大差異，由于音樂屬于文化范疇，追根溯源，中西方之間的文化差異在很大程度上決定了音樂的差異。

在中國，這個(gè)具有兩千多年封建帝王統(tǒng)治歷史的國家，帝王對(duì)下層民眾實(shí)行嚴(yán)密的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在政治上，還體現(xiàn)在文化上，音樂作為文化的組成部分自然也受到了中央政權(quán)的統(tǒng)治，音樂只是被上層社會(huì)作為娛樂的產(chǎn)品，對(duì)于下層民眾享受音樂只是一件遙不可及的奢侈夢(mèng)想。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于私學(xué)的廣泛興辦，音樂逐漸從上層統(tǒng)治階級(jí)逐漸向普通民眾擴(kuò)散，通看中國兩千多年的封建集權(quán)專制時(shí)期，由于封建壓迫和剝削，兩千多年的封建統(tǒng)治時(shí)期人民的生活絕大部分是在疾苦中度過，所以詠嘆自己命運(yùn)的悲苦則成了下層人民生活的基本基調(diào)，中國的民間音樂的基調(diào)則發(fā)源于這種對(duì)生活民運(yùn)悲苦的控訴和無可奈何。比如《詩經(jīng)》中的風(fēng)，和近代詠嘆生活的小調(diào)、山歌等。當(dāng)然，民間音樂中不乏對(duì)美好生活的贊美和對(duì)田園舒適生活的歌贊，但是這種音樂形態(tài)大多出現(xiàn)在一個(gè)朝代政治清明、百姓安居樂業(yè)的時(shí)期，一旦朝代腐敗、官吏昏庸或者發(fā)生了戰(zhàn)爭，這種特有音樂形態(tài)的形成源泉便不復(fù)存在，音樂的形態(tài)又重新回到了對(duì)悲苦命運(yùn)的控訴了。

上層統(tǒng)治者所欣賞的音樂則是對(duì)于帝王統(tǒng)治的贊美，即大型的恢弘的組合音樂，比如編鐘。而處于統(tǒng)治階級(jí)和下層民眾之間的文人階層，他們的音樂中體現(xiàn)了對(duì)下層民眾悲苦的同情和對(duì)統(tǒng)治階層暴力統(tǒng)治的不滿，但更多的確實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無可奈何，所以屬于他們的音樂則是那種寧靜淡然、與世無爭的音樂，例如古琴成了他們傾訴的工具。

自漢武帝始，儒學(xué)就是不可替代的正統(tǒng)，其中唐元時(shí)期，由于統(tǒng)治者的特殊性，道家思想和佛家思想也一度盛行。所以時(shí)至今日，我們依然深受儒家思想的影響，又時(shí)不時(shí)地透著點(diǎn)道家和佛家的味道。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君子自律自我覺悟，道家講究避世無為，所以中國的音樂隨意性比較強(qiáng)，即主觀色彩強(qiáng)烈，多體現(xiàn)幽靜平和的意境。

究其根本，中國古代音樂美學(xué)思想的主要范疇就是“和”。其內(nèi)涵有兩個(gè)層次，其中之一便是“和諧”，即異物相雜，矛盾各方面既有主次之分，又相輔相成，相反相濟(jì)，對(duì)立統(tǒng)一;其二是“平和”，無過無不及，即所謂“濟(jì)其不及，以泄其過”，使各種因素處于“和樂如一”的平和狀態(tài)。

而在西方，從公元一世紀(jì)耶穌誕生的那一刻起，基督教開始萌芽，在以后的歲月中不斷發(fā)展，被越來越多的人信仰。基督教思想貫穿于整個(gè)西方文明史，西方音樂也深受其影響。尤其是在中世紀(jì)，宗教統(tǒng)治的時(shí)候，促進(jìn)了以宗教為主題的音樂的發(fā)展。所以音樂所表達(dá)的情感都是比較鮮明的，會(huì)帶比較嚴(yán)肅的情感或是很重的悲劇色彩，場面也往往很宏偉。我們最直觀的想象就是歌劇——絢麗的舞臺(tái)、遼闊的高音、龐大的演奏，那種非常震撼的感覺，現(xiàn)場的感官效果非常的強(qiáng)烈。這是從音樂所表達(dá)的蘊(yùn)意上來講，中西方之間存在著巨大的差異。

二、經(jīng)濟(jì)上的差異影響了東西方音樂的差異

經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化亦是對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映。中國古代經(jīng)濟(jì)的主體就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這也是支撐中國兩千年封建統(tǒng)治的支柱，按照經(jīng)濟(jì)來源中國的階層可以分為兩大類，一是處于剝削階層的地主階級(jí)，而是處于被剝削地位的農(nóng)民階級(jí)以及少量的工商業(yè)者。由于經(jīng)濟(jì)地位的不同，廣大被剝削階層所享受到的音樂則是來源于鄉(xiāng)里田野的民俗音樂，這種音樂大多是有經(jīng)濟(jì)地位較低的階層所創(chuàng)作，或用于自娛，或用于取悅于上層統(tǒng)治階層，其中暗含了對(duì)生活的不滿和對(duì)剝削階級(jí)的痛恨。雖然在一個(gè)王朝統(tǒng)治的初期，統(tǒng)治者往往采取輕徭薄賦的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)，此時(shí)音樂的種類和發(fā)展深度較之前有較大發(fā)展;而當(dāng)一個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)衰落時(shí)，音樂的發(fā)展相對(duì)較為遲緩，且種類單一。而處于統(tǒng)治階層的地主階級(jí)，他們擁有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以享受到具有一定規(guī)模的大型音樂，這種需求直接推動(dòng)了宮廷音樂的發(fā)展。我們也可以通過對(duì)一個(gè)朝代音樂種類和發(fā)展深度的探索來初步判定這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。

相對(duì)于中國古代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較遲緩，同一時(shí)期的西歐音樂種類也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中國同時(shí)期。和中國古代經(jīng)濟(jì)階層劃分所不同的是，西方在中國的基礎(chǔ)上加入了教會(huì)和資本家這兩種獨(dú)特的社會(huì)組織，而且它在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上占有重要地位。但是作為經(jīng)濟(jì)地位較為低下的被統(tǒng)治者或者是小市民階層，他們所能享受到的音樂大多來自于劇院，相對(duì)于中國來說，種類較少且單一。作為統(tǒng)治階級(jí)的教會(huì)和世俗政權(quán)，他們擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這就間接推動(dòng)了宗教音樂和宮廷音樂的發(fā)展，而日后經(jīng)濟(jì)實(shí)力日趨強(qiáng)大的工商資本家，他們則需求代表一種新型經(jīng)濟(jì)實(shí)力的音樂出現(xiàn)，而西方的歌劇和古典主義音樂則滿足了他們。

音樂作為一種文化，相伴與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸演化，且政治經(jīng)濟(jì)只要不停止發(fā)展的腳步，音樂還會(huì)演化為更加深層的形式。在日趨經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各國的政治經(jīng)濟(jì)之間相互碰撞融合，相信一定會(huì)有更適合全球化時(shí)代的新型音樂種類的產(chǎn)生。

三、創(chuàng)作傳承方式上的差異造成了東西方音樂的差異

我們一定聽過貝多芬、莫扎特的鋼琴曲，那些為西方音樂做出巨大貢獻(xiàn)的先輩們，創(chuàng)作了大量的經(jīng)典作品，并世代流傳，為人們所傳頌。當(dāng)我們順理成章這樣想的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是我們的音樂，我們以前的輝煌，那些大家的作品，現(xiàn)在在哪里？我們聽到的更多的是哪位大家的作品曾經(jīng)怎么樣，但是很遺憾的是現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。都是處于同一個(gè)時(shí)代的人，同一個(gè)時(shí)代所創(chuàng)作的作品，為什么會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的結(jié)果呢？我想就是因?yàn)槠渲械牟町悺Ｖ疤岬轿覀兊囊魳穭?chuàng)作主觀隨意性比較強(qiáng)，所以一般都沒有固定的格式和規(guī)則，通常都是人與人之間以口頭相傳的形式，所以極容易失傳。而西方音樂則不同，它有自己固定的模式，只要有樂譜，誰都可以演繹出音符，所以傳承性比較好。傳承是發(fā)展和革新的基礎(chǔ)，所以近現(xiàn)代以來，我們的民族音樂發(fā)展步履維艱，相比之下，西方的古典音樂仍然比較受歡迎。在這一方面，我們應(yīng)該深思，推陳出新，革故鼎新，是一個(gè)文明繼續(xù)的必要條件，一定要重視。另一方面，高雅音樂往往門檻比較高，這也是不被大眾所接受和喜歡的另一個(gè)原因。所以在創(chuàng)作上應(yīng)該注意方式，用通俗易懂的人民大眾所喜聞樂見的方式，深入淺出的表現(xiàn)。只有被更多的人接受、了解，才能集思廣益，有更好的發(fā)展。我們也可以效仿西方的歌劇形式，有特定的場景和故事情節(jié)，通過音樂的手段來展現(xiàn)。錢文忠提到女子十二樂坊，這是近幾年風(fēng)靡全球的以中國民樂為特色的組合。雖然對(duì)其本身還有很多爭議，有人質(zhì)疑這是新民樂，也有人質(zhì)疑這純屬商業(yè)包裝，但是不可否認(rèn)的是她們得到大多數(shù)中國人的認(rèn)可，她們演繹的是大眾眼中的民樂，給民樂披上時(shí)代的外衣之后顯然更受大家的歡迎。我們不應(yīng)該把高雅當(dāng)做一種借口，阻礙了大眾去接觸他，最后導(dǎo)致其消亡。這是大家都不愿意看到的，所以在音樂的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上中西方之間的差異是非常明顯的，也是我們有待改進(jìn)的。

四、樂器的差異突顯了中西方音樂的差異

中國樂器多是比較簡單，以單聲為主，如常見的二胡、蕭等。而西方樂器一般制作比較復(fù)雜，多用和聲。當(dāng)然簡單并不代表粗淺，東方的樂器往往能給人帶來特別幽深的感覺，閉上眼睛，你可以感覺到十面埋伏的緊張，也可以感受到百鳥朝鳳的喜慶。雖然簡簡單單，但是音樂的起伏比較大，節(jié)奏鮮明，給人無限的遐想。形式是單調(diào)的，內(nèi)容卻是豐富的。相比于西方音樂的大場面，東方音樂更能沖擊人的內(nèi)心深處，這也是其一大特色。當(dāng)然了我們也會(huì)感慨西樂的和聲，讓人覺得特別的和諧，視覺效果也好，不會(huì)讓人覺得單調(diào)乏味，所謂各有所長。

以上四點(diǎn)主要是說中西方音樂的差異，雖然主要講的是異，但是我覺得同為音樂，更多的應(yīng)該是共同點(diǎn)。或許正因?yàn)楸舜撕芟裆踔帘揪褪且惑w的，所以我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)他們的差異，以作區(qū)分。

下面，再談一談中西方音樂的相同點(diǎn)。

首先，還是從文化本身來分析。雖然中西方文化差異顯著，但還是有很多的共同點(diǎn)。人類為了生存和發(fā)展的實(shí)踐初衷是一致的，所以因?yàn)閷?shí)踐而產(chǎn)生發(fā)展的文化本身就具有共同性。也正因?yàn)橛辛诉@種共同性，我們才可以彼此交流，所以音樂作為文化的派生物本身也存在著共同性。

其次，在作用上中西方音樂也具有共同性。每一個(gè)創(chuàng)作都蘊(yùn)含了作者的情感，用音樂的方式來跟別人傳達(dá)情感，所以并不會(huì)因?yàn)槲淖侄兴淖儭Ｖ灰且魳罚图耐兄魅说那榫w，只要是音樂，就可以傳達(dá)感情。這是從作者的角度來講，從聽者的角度來看亦是一樣的。每一個(gè)成功的音樂作品都能以其特有的力量感召人類，給人以力量。不管是命運(yùn)交響曲還是我們的民樂演奏，我們都能感受到那種堅(jiān)持，感受到激情，覺得身心都受到鼓舞。因?yàn)橐魳窂膩砭筒皇且哉Z言的形式來表達(dá)感情，而是以聲音的形式，我們可以從起伏中感受力量。語言會(huì)因地域而產(chǎn)生障礙，音樂人卻是走到哪里都可以感受彼此的心意，這就是音樂的特別之處，沒有東西可以比擬，這樣強(qiáng)大的共通性自然也讓中西方音樂文化連為一體。

當(dāng)百姓們?cè)囍ソ佑|那些民族音樂，中國的也好，西方的也好，一開始或許會(huì)有突兀，但是很快就會(huì)被其所吸引，不管外面是否喧囂，都會(huì)沉浸在音樂所營造的場景中，專注于此的時(shí)候，煩躁的心就會(huì)平靜下來。我一直相信，那些偉大的音樂家不會(huì)憤世嫉俗，他們往往遭遇著很多的不幸，但只要有了音樂，就是支持他們活下去，而且是開心地活下去的精神支柱。因?yàn)槿耸且环N感性的動(dòng)物，一般價(jià)值觀的取向都會(huì)偏向于精神，而不是純粹的物質(zhì)。

音樂作為社會(huì)生活的一部分，本身就跟社會(huì)有著不可分割的聯(lián)系。現(xiàn)在的社會(huì)總體上都顯得過于煩躁了，那些以前被封為高雅的音樂因?yàn)樯鐣?huì)的忙碌而無人問津了，慢慢停滯了。但是，我想我們是需要他的，我們需要這些高雅音樂來陶冶我們的情操，豐富我們的精神生活。這是中西方音樂文化所面臨的共同困境，也是我們整個(gè)社會(huì)所面臨的困境。當(dāng)流行音樂被越來越多的人所接受，這種快餐音樂會(huì)侵蝕我們的高雅音樂。當(dāng)然我們?cè)谟辛诉@個(gè)共同認(rèn)知的前提下，必須采取不同的方法來拯救音樂。因?yàn)橹形鞣揭魳肺幕€存在著很多差異，我們不能一概而論。說那么多的共同點(diǎn)只是覺得中西方音樂文化之間并沒有矛盾，而是音樂本身和社會(huì)其他現(xiàn)象之間存在矛盾。只有先分析他在整體中的形式，把音樂文化這個(gè)主題凸顯以后，我們才能更好的去分析他們的不同，感受彼此的差異。在日趨經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各國的政治經(jīng)濟(jì)之間相互碰撞融合，相信一定會(huì)有更適合全球化時(shí)代的新型音樂種類的產(chǎn)生。

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕