人類學(xué)之橋

【摘 要】1981年，與國(guó)際人類學(xué)界失聯(lián)30多年的中國(guó)人類學(xué)重建后，作為瑤族國(guó)際研究的開拓者、中國(guó)人類學(xué)進(jìn)入國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)的帶路者、族群理論應(yīng)用的領(lǐng)航者，喬健先生在中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)之間架起了一座聯(lián)通的橋梁，為中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)的接軌做出了貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】喬健;人類學(xué)研究;國(guó)際化;貢獻(xiàn)

【作 者】徐杰舜，中央民族大學(xué)二級(jí)教授。北京，100081。

【中圖分類號(hào)】C912.4? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）03-0042-08

自1949年中國(guó)人類學(xué)從大學(xué)被撤銷后，與國(guó)際人類學(xué)界失聯(lián)了30多年。1981年中國(guó)人類學(xué)重建后，如何與國(guó)際人類學(xué)接軌？怎樣才能回到國(guó)際人類學(xué)的大家庭？都是中國(guó)人類學(xué)必須解決的問題。

在中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)之間非常需要重新建立聯(lián)系之時(shí)，身居香港和臺(tái)灣的喬健先生，出于對(duì)中國(guó)人類學(xué)的深切關(guān)懷，伸出了學(xué)術(shù)之手，在中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)之間架起了一座聯(lián)通的橋梁，為中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)的接軌做出了貢獻(xiàn)。

一、一項(xiàng)示范：瑤族國(guó)際研究的開拓者

1978年改革開放伊始，中國(guó)人類學(xué)初建，學(xué)術(shù)研究仍沿著長(zhǎng)期控制中國(guó)的蘇聯(lián)民族理論的軌道滑行著，單線進(jìn)化論、斯大林的民族概念等大行其道。1985年4月我們進(jìn)入廣西民族大學(xué)后，參與審編剛于1984年11月在廣西民族大學(xué)舉行的首屆瑤族盤王節(jié)錄像資料，頓時(shí)被瑤族豐富多彩的文化迷倒。但如何開展瑤族研究，完全沒有方向。

與此同時(shí)，1980年，喬健先生從美國(guó)到香港，創(chuàng)辦了中文大學(xué)的人類學(xué)系，開始了對(duì)瑤族的研究。喬先生很清楚，瑤族是一個(gè)國(guó)際性的民族，關(guān)于瑤族的相關(guān)研究成果在國(guó)際學(xué)術(shù)界也并非一片白地，日本學(xué)者白鳥芳郎、竹村卓二以及北美的Dr.Herbert Purnell、法國(guó)的Dr.Jean Lemoine等等，都是海外對(duì)瑤族進(jìn)行研究的先驅(qū)。

來(lái)自日本上智大學(xué)的白鳥芳郎先生，早在冷戰(zhàn)時(shí)期就開始了對(duì)泰國(guó)西北部的少數(shù)民族田野調(diào)查，在1967-1974年四次前往泰北展開田野調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)厣絽^(qū)的瑤族、苗族進(jìn)行了較深入的調(diào)研工作，并找到了許多罕見的瑤族文獻(xiàn)、傳統(tǒng)文本，包括《評(píng)皇券牒》與《瑤人文書》兩本震驚學(xué)界的文獻(xiàn)，成了國(guó)際瑤族族源與文化研究的開端與憑據(jù)。此外，白鳥芳郎先生還編著了包括瑤族研究成果在內(nèi)的《東南亞山地民族志》。

竹村卓二先生在二十世紀(jì)八十年代展開了深入的田野調(diào)查，并綜合多國(guó)學(xué)術(shù)成果后，將中國(guó)與東南亞其他國(guó)家的瑤族作為一個(gè)完整的跨國(guó)民族展開研究，并出版了《瑤族的歷史和文化》，這一研究視角在當(dāng)時(shí)之新穎，使其成了學(xué)者們公認(rèn)的“引路之作”1。

Dr.Herbert Purnell則是語(yǔ)言學(xué)專家，專注于瑤族語(yǔ)言的相關(guān)研究，來(lái)自威廉凱瑞國(guó)際大學(xué)（WCU，前身為密西西比女子學(xué)院），在泰國(guó)瑤族聚居地生活了13年之久。在冷戰(zhàn)期間的印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)使大量瑤族移民前往美國(guó)后，Dr.Herbert Purnell在北美瑤族的力邀下制作了一套適合北美瑤族的瑤語(yǔ)拼音方案，時(shí)至今日仍然被北美瑤族所使用。

而來(lái)自法國(guó)的Dr.Jean Lemoine，則是法國(guó)國(guó)家科學(xué)院分支機(jī)構(gòu)東南亞與南中國(guó)研究所所長(zhǎng)，同時(shí)也在泰國(guó)山地地區(qū)生活過較長(zhǎng)時(shí)間，也對(duì)瑤族的創(chuàng)世神話、宗教信仰有著較深入、全面的研究，著有《瑤族神像畫》一書，是國(guó)際瑤族研究經(jīng)典著作之一。

正是因?yàn)閲?guó)際瑤族研究已經(jīng)有了較好基礎(chǔ)，二十世紀(jì)八十年中后期，香港中文大學(xué)人類學(xué)教授喬健先生組織了第一屆瑤族研究國(guó)際研討會(huì)。所幸的是以研究瑤族宗教擅長(zhǎng)的廣西民族大學(xué)民族研究所所長(zhǎng)張有雋教授，作為瑤族學(xué)者，被喬健先生邀請(qǐng)，于1986年5月26日至30日出席了第一屆瑤族研究國(guó)際研討會(huì)。

從一定意義上來(lái)說，第一屆瑤族研究國(guó)際研討會(huì)作為一項(xiàng)人類學(xué)研究的示范，是中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)接軌的一個(gè)范例。

會(huì)議由香港中文大學(xué)人類學(xué)系、法國(guó)國(guó)家研究中心華南及印支半島研究所、香港中華文化促進(jìn)中心聯(lián)合主辦。其中有22位中國(guó)（包括香港地區(qū)）學(xué)者與英、法、美、澳、瑞典學(xué)者與會(huì)。會(huì)后，廣東省民委又邀請(qǐng)研討會(huì)全體與會(huì)人員到廣東省連南瑤族自治縣和乳源瑤族自治縣進(jìn)行了為期5天的參觀訪問。這種學(xué)術(shù)會(huì)議與田野考察相結(jié)合的會(huì)議形式，無(wú)疑給我們做出了示范。

更重要的是，國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者一起，就單一的少數(shù)民族舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)且規(guī)模如此之大，在我國(guó)人類學(xué)研究史上還是第一次。國(guó)外學(xué)者多運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，對(duì)瑤族的研究選題小、角度新、方法新穎的特點(diǎn)，給中國(guó)學(xué)者極大的啟發(fā)。如美國(guó)的普爾納教授，精通瑤族語(yǔ)言，編纂過《瑤英詞典》，他的論文題目是《勉瑤民歌的格律結(jié)構(gòu)》。在廣東乳源縣參觀訪問時(shí)，他與當(dāng)?shù)噩幾迦罕娪矛幷Z(yǔ)交談，使當(dāng)?shù)厝罕姳陡杏H切。離別時(shí)，一位瑤族老大娘唱起送行歌，普爾納教授感動(dòng)得流下淚來(lái)[1]。

為了推動(dòng)瑤族的國(guó)際研究，在廣東乳源考察期間，在喬健先生的推動(dòng)下，“國(guó)際瑤族研究會(huì)”宣布成立了，總部設(shè)在香港，時(shí)任香港中文大學(xué)人類學(xué)系主任的喬建先生當(dāng)選為執(zhí)委會(huì)主席，廣西瑤族研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃鈺、法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心華南及印支半島研究所主任雅克·勒穆瓦納當(dāng)選為副主席，廣東省民研所所長(zhǎng)劉耀荃研究員、美國(guó)的普爾納教授、斯坦迪弗教授、瑞典的康德研究員當(dāng)選為委員，從而揭開了瑤族研究國(guó)際化的序幕。

這個(gè)示范影響很大，由于是第一次到香港出席國(guó)際會(huì)議，我們都很期待張有雋帶回來(lái)的會(huì)議信息。張有雋回到南寧后，告訴我們的第一大信息就是喬健先生關(guān)于學(xué)習(xí)人類學(xué)理論的建議：

喬先生對(duì)張有雋說：“你們的理論太落后了，根本無(wú)法與國(guó)際對(duì)話。建議你們要學(xué)人類學(xué)。”

張有雋對(duì)我們說：“我是研究瑤族民間宗教的，還有點(diǎn)說話的余地，不然就開不了口！”“喬先生建議我們學(xué)習(xí)人類學(xué)。我買回來(lái)一套臺(tái)灣出版、美國(guó)基辛寫的《人類學(xué)概論》，大家好好學(xué)習(xí)吧！”

這是我們平生第一次見到關(guān)于人類學(xué)的著作。回想起來(lái)，真是好慚愧，那時(shí)我們研究民族理論十分干癟，除了民族形成，就是四大特征加上一個(gè)民族發(fā)展。如饑似渴地讀了基辛的《人類學(xué)概論》后，雖是初次閱讀，有點(diǎn)囫圇吞棗，但“變遷”的概念卻印象特別深刻，深感人類學(xué)理論的豐富和生動(dòng)。

此后，在喬健先生的策劃下，由國(guó)際瑤族研究協(xié)會(huì)組織學(xué)者前往泰國(guó)和中國(guó)廣西、云南、廣東以及法國(guó)圖盧茲等地舉辦了多次年會(huì)，這些研究會(huì)議也讓瑤學(xué)成了國(guó)際人類學(xué)的熱門課題，一直到2007年中國(guó)歷史上第一部《瑤族通史》出版，把瑤族研究推上了高峰。

現(xiàn)在回想起來(lái)，中國(guó)的瑤族研究正因?yàn)橛袉滔壬膸ьI(lǐng)和示范，一次又一次在國(guó)內(nèi)外舉行國(guó)際研討會(huì)，鍛煉和培養(yǎng)了一批又一批的瑤學(xué)研究人才，才使得中國(guó)的學(xué)者逐漸有了國(guó)際學(xué)術(shù)的眼光，才使得《瑤族通史》能成為瑤族研究的高峰之作。我們?cè)凇吨袊?guó)瑤族研究九十年路線圖》一文中曾說過《瑤族通史》之所以擔(dān)得起瑤族研究皇冠明珠的原因：

首先，《瑤族通史》首次采用了分子人類學(xué)的研究成果，將瑤族族源歷史往前追溯到了距今1.7至1萬(wàn)年以前，通史對(duì)苗族、畬族、瑤族同宗同源的假說進(jìn)行了證明，推斷出了瑤苗畬先祖在8000年前的江漢平原創(chuàng)立新石器文化，成為瑤族族源研究的重要成果。

其次，對(duì)盤古和盤瓠兩者的源流區(qū)分進(jìn)行了正本清源，明確了兩者并不同屬一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是不同婚姻形式的標(biāo)志。盤古的誕生是“玄”的母系婚姻形式代表;而盤瓠則是作為一種母系婚姻形式與父系婚姻形式過度的標(biāo)志，展現(xiàn)出了原始社會(huì)的倫理發(fā)展源流，盤瓠所處時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于盤古。

再次，對(duì)瑤族的族源關(guān)系進(jìn)行了研究論證，并提出瑤族族源為“三苗”，而“三苗”之族源則是“九黎”，瑤族古代文獻(xiàn)當(dāng)中描述了瑤族在三皇五帝時(shí)期的歷史，是瑤族史梳理、學(xué)說證實(shí)證偽的重要依據(jù)。

同時(shí)，明確了瑤族先民“莫徭”和瑤族先民“蠻”的族源關(guān)系，證實(shí)瑤族先民在南北朝前與其他民族一起被含糊稱之為“蠻”，而在南朝蕭齊末年時(shí)誕生了“莫徭”之稱，可見“蠻”中分化出了“莫徭”，也就是瑤族先民。

另外，《瑤族通史》還對(duì)《評(píng)皇券牒》與羈縻政策的聯(lián)系進(jìn)行了梳理，明確了該文獻(xiàn)的所屬時(shí)代（南宋），并明確了其作為一種招撫當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾、實(shí)行羈縻政策的重要依據(jù)。

最后，《瑤族通史》成了一本貫穿古今中外瑤族族源與文化歷史的人類歷史學(xué)著作，對(duì)瑤族這一民族進(jìn)行了迄今為止最為全面的研究。

因此，《瑤族通史》作為對(duì)過去八十余年瑤族研究學(xué)術(shù)成果的梳理、總結(jié)與吸收，又發(fā)揮了海內(nèi)外瑤族文化的情感與理性紐帶作用，毫無(wú)疑問地成了瑤族研究皇冠上的明珠[2]。

中國(guó)瑤族研究的開拓能取得如此驕人的成果，飲水思源，作為瑤族研究的開拓者，喬健先生的引領(lǐng)和示范作用是功不可沒的！這是始于二十世紀(jì)八十年代喬健先生推動(dòng)中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際接軌的第一個(gè)貢獻(xiàn)。

二、一個(gè)帶路：是中國(guó)人類學(xué)進(jìn)入國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)的帶路者

喬健先生推動(dòng)中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際接軌的第二大貢獻(xiàn)，是給中國(guó)人類學(xué)進(jìn)入國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)帶路。

人類學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)的一門基礎(chǔ)人文學(xué)科，它的誕生雖然帶有殖民的血腥，但近200年來(lái)，它進(jìn)一步提高了全球人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的交融、互動(dòng)，以跨學(xué)科演繹的方式，深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人與自然和諧發(fā)展的理解;更由于它的田野工作方法，以及他者視角，人文關(guān)懷和比較研究，逐漸發(fā)展成為一門國(guó)際性的學(xué)科，并于1934年在倫敦召開了首屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)世界大會(huì);1943年8月，國(guó)際人類學(xué)聯(lián)合會(huì)與國(guó)際民族學(xué)聯(lián)合會(huì)分別誕生，并在1968年合并為國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)。作為國(guó)際科學(xué)聯(lián)合會(huì)（ICSU）的成員之一，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)是聯(lián)合國(guó)教科文組織聯(lián)系的國(guó)際學(xué)術(shù)團(tuán)體，其每5年組織一次全球性的學(xué)術(shù)會(huì)議，全球超過100個(gè)國(guó)家和地區(qū)的數(shù)千名甚至上萬(wàn)名學(xué)者前往參加，是人類學(xué)界的世界級(jí)盛事，也因此讓國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)成了真正具有世界級(jí)影響力的學(xué)術(shù)組織。

本來(lái)中國(guó)人類學(xué)家從1934年起，就是國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)世界大會(huì)的積極參與者，在倫敦召開的第一屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)大會(huì)（ICAES），中國(guó)就有吳定良、楊成志、歐陽(yáng)翥等學(xué)者參加。在大會(huì)發(fā)言中，吳定良與歐陽(yáng)翥以翔實(shí)的論文有力地駁斥了當(dāng)時(shí)盛行的中國(guó)人大腦結(jié)構(gòu)和功能不如歐洲人的謬論。楊成志在大會(huì)上宣讀了論文。大會(huì)推選李濟(jì)為國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。

但可惜的是，由于眾所周知的原因，1949年后隨著人類學(xué)在中國(guó)被撤銷，中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)從此陰陽(yáng)兩隔，完全失聯(lián)。這種狀態(tài)一直延續(xù)到二十世紀(jì)八十年代初才開始改變，中國(guó)人類學(xué)一邊重建，一邊努力尋找與國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)恢復(fù)聯(lián)系。據(jù)中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、國(guó)家民委國(guó)際司原副司長(zhǎng)吳金光先生提供的資料，其脈絡(luò)如下：

1982年5月，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)主席希利爾·貝爾紹教授應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所邀請(qǐng)到北京進(jìn)行訪問。此次訪問開啟了中華人民共和國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界與國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)的正式往來(lái)。

1982年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所阮西湖研究員在加拿大做訪問學(xué)者期間，與時(shí)任IUAES主席的加拿大UBC大學(xué)教授希利爾·貝爾紹教授（Cyril S. Belshaw）會(huì)面，加深了國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)對(duì)中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)的了解。阮西湖研究員表達(dá)了希望參加第二年在加拿大溫哥華和魁北克舉辦的第十一屆國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)的意愿。該聯(lián)合會(huì)即發(fā)出了參會(huì)邀請(qǐng)。1983年8月，第十一屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)大會(huì)在加拿大舉行，新中國(guó)成立后第一次以政府代表團(tuán)名義派出了秋浦和胡慶參加了這次大會(huì)。

1988年7月，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十二屆大會(huì)在前南斯拉夫薩格勒布舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所時(shí)任所長(zhǎng)杜榮坤等6位學(xué)者參加了本屆大會(huì)。有3位學(xué)者在大會(huì)的“中國(guó)研討組”上宣讀了論文。代表團(tuán)還在大會(huì)上播放了3部中國(guó)少數(shù)民族題材的人類學(xué)電影。此外，代表團(tuán)利用這次機(jī)會(huì)擴(kuò)大交流，出席了IUAES秘書長(zhǎng)宴請(qǐng)中國(guó)大陸和港臺(tái)學(xué)者的晚餐會(huì)，拜訪了前南斯拉夫的一些人類學(xué)與民族學(xué)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。本屆大會(huì)上，香港中文大學(xué)人類學(xué)系的喬健教授與王富文（Dr.Nicholas Tapp）共同組織了一個(gè)有關(guān)瑤族的專題討論會(huì)。

1992年6月，中國(guó)都市人類學(xué)學(xué)會(huì)在北京成立，同年年底成為國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)的團(tuán)體會(huì)員。隨后，該組織每年都會(huì)組織國(guó)內(nèi)學(xué)者前往由國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)等學(xué)術(shù)組織舉行的學(xué)術(shù)會(huì)議。

1993年8月，由時(shí)任中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李德洙、國(guó)家民委國(guó)際司處長(zhǎng)吳金光、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所長(zhǎng)郝時(shí)遠(yuǎn)等人組成的中國(guó)代表團(tuán)赴墨西哥參加第十三屆國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)。在本屆大會(huì)上，中國(guó)成了大會(huì)常務(wù)理事，具有投票權(quán);而費(fèi)孝通先生則成了終身會(huì)員;阮西湖教授則成了組織的執(zhí)行委員，成為第一位擔(dān)任聯(lián)合會(huì)執(zhí)委的中國(guó)學(xué)者。在美國(guó)依阿華州立大學(xué)任教的華裔人類學(xué)者黃樹民宣讀了題為“中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的困境”的論文。李德洙和黃風(fēng)翔在“中國(guó)民族研討的專題會(huì)”上分別做了中國(guó)的民族情況和民族問題的發(fā)言，并回答了學(xué)者們的提問。這是中國(guó)民族學(xué)家第一次在聯(lián)合會(huì)的世界大會(huì)上系統(tǒng)地介紹中國(guó)的民族情況。

1994年8月2—4日，該學(xué)術(shù)組織在英國(guó)舉行了執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議，學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)阮西湖執(zhí)委、美國(guó)威廉和瑪麗學(xué)院人類學(xué)系文森·薩特利夫教授及聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)、執(zhí)行秘書、其他執(zhí)委及1995年意大利中期會(huì)議主辦方共12人出席本次會(huì)議。中國(guó)學(xué)者阮西湖建議1995年意大利中期會(huì)議設(shè)立多元文化主義討論小組，研究多元文化的意義和定義、小民族在多元文化主義政策下的前途、移民對(duì)多元文化的影響以及多元文化教育和多元文化傳播等問題。會(huì)后，阮西湖研究員提出中國(guó)申辦第十五屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)大會(huì)（2003年）的建議。

1995年，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議在意大利佛羅倫薩舉行，共有來(lái)自34個(gè)國(guó)家的學(xué)者出席。這是中華人民共和國(guó)學(xué)者第一次參加的中期會(huì)議。中國(guó)學(xué)者阮西湖向會(huì)議提交了《文化的差異和多元文化主義》的論文，中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)楊侯第提交了《中國(guó)各民族與城市文化的多元性發(fā)展》的論文。阮西湖執(zhí)委參加了執(zhí)委會(huì)議，我國(guó)學(xué)者出席了由20個(gè)國(guó)家的常務(wù)理事參與的常務(wù)理事會(huì)。

1996年8月，中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)李德洙會(huì)長(zhǎng)率吳金光等赴瑞典和英國(guó)參加聯(lián)合會(huì)的中期會(huì)議和都市人類學(xué)的專題會(huì)議，并與國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)主要負(fù)責(zé)人商談中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)申辦第十五屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)大會(huì)事宜。

1996年9月，應(yīng)中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)的邀請(qǐng)，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)桑德蘭到北京訪問。時(shí)任國(guó)家民委副主任、中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的圖道多吉會(huì)見了桑德蘭教授夫婦。此外，桑德蘭在李德洙的陪同下拜訪了費(fèi)孝通教授。桑德蘭還在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所進(jìn)行了訪問和演講。

1998年7月26日—8月1日，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)在美國(guó)的威廉斯堡瑪麗大學(xué)舉行。本屆大會(huì)主題為“21世紀(jì)——人類學(xué)的世紀(jì)”，來(lái)自50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1500多名學(xué)者出席了這次大會(huì)。中國(guó)派出了以國(guó)家民委副主任、中國(guó)都市人類學(xué)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)圖道多吉為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)都市人類學(xué)代表團(tuán)。大會(huì)專題圓桌會(huì)議中安排了《中國(guó)人類學(xué)》專題。中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)圖道多吉和會(huì)長(zhǎng)楊侯弟主持了“中國(guó)民族文化及其影響”的研討會(huì)，我國(guó)學(xué)者周大鳴、徐杰舜、吳金光、李鵬飛、石奕龍、馬建釗、陳延超、沈林、郭凡以及我國(guó)臺(tái)灣人類學(xué)家喬健在會(huì)上宣讀了論文。此外，中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)主辦了“21世紀(jì)世界民族關(guān)系前景展望及各國(guó)政府的對(duì)策”的專題研討會(huì)。本屆大會(huì)的聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事會(huì)上，以投票方式選舉產(chǎn)生了聯(lián)合會(huì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)成員及下一屆世界大會(huì)舉辦國(guó)。中國(guó)獲得了2000年中期會(huì)議的舉辦權(quán)。

1999年10月，應(yīng)國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)主席愛默瑞塔斯埃里克·桑德蘭教授的邀請(qǐng)，以國(guó)家民委副主任、國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)籌委會(huì)主席江家福為團(tuán)長(zhǎng)的國(guó)家民委代表團(tuán)一行5人赴英國(guó)進(jìn)行訪問。期間，與桑德蘭教授商談了國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議的具體事宜。

2000年7月24—28日，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議在北京舉辦。會(huì)議主題為“城市民族文化：維護(hù)與相互影響”，這是中國(guó)第一次承辦國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議。該次會(huì)議吸引了來(lái)自數(shù)十個(gè)不同國(guó)家和地區(qū)的360名學(xué)術(shù)代表，其中有170位海外學(xué)術(shù)代表，也是新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)人類學(xué)組織的最大規(guī)模國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。國(guó)家民委副主任江家福、黨組成員郝文明掛帥，鐵木爾、沈林、吳金光等參加了會(huì)議的相關(guān)工作，我國(guó)人類學(xué)泰斗費(fèi)孝通先生、來(lái)自美國(guó)的高斯密先生以及英國(guó)的索撒爾先生在開幕式上作了演講，梳理了人類學(xué)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，并展望了人類學(xué)的未來(lái)。

2001年年中，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)議在德國(guó)哥廷根召開了中期會(huì)議，此次會(huì)議共有來(lái)自20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的一百多位學(xué)者與會(huì)，而我國(guó)學(xué)者牟本理、黃鳳祥、吳金光等中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)成員也組成了代表團(tuán)與會(huì)。

2002年9月，由日本科學(xué)委員會(huì)、日本民族學(xué)會(huì)、日本人類學(xué)會(huì)主辦，國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議在日本東京舉行。共有來(lái)自20多個(gè)國(guó)家的120多位專家學(xué)者參會(huì)。會(huì)議討論的主要內(nèi)容是“人類學(xué)視野中的人類身體”，主旨在于尋找全球化與科技不斷發(fā)展的時(shí)代中，人類學(xué)的發(fā)展方向，人類學(xué)家應(yīng)該如何在人類生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)中貢獻(xiàn)什么力量等等。本次大會(huì)專題豐富、涉及學(xué)科較為廣泛。以鐵木爾為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)人類學(xué)代表團(tuán)向大會(huì)提交了《西部開發(fā)與中國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)》《中國(guó)涼山彝族家支活動(dòng)的變遷》《從耵聹類型和體味看亞洲基因歧視》《從古代DNA分析看中國(guó)古代人群遺傳多樣性》等論文。

2003年7月，第十五屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)在意大利翡冷翠舉辦，這屆大會(huì)也明確了下一屆大會(huì)的舉辦地為中國(guó)。景軍教授當(dāng)選國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席。本屆大會(huì)的主題是“人類/自然的相互作用：過去、現(xiàn)在和未來(lái)”，大會(huì)設(shè)立了22個(gè)學(xué)科性專題會(huì)議，120多場(chǎng)報(bào)告會(huì)，共有700余位學(xué)者出席。國(guó)家民委、中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所、中山大學(xué)、香港科技大學(xué)，以及臺(tái)灣學(xué)者共30余人共同組成中國(guó)代表團(tuán)參加了本屆大會(huì)。7月10日，聯(lián)合會(huì)舉行各國(guó)代表參加的工作會(huì)議。中國(guó)社科院民研所郝時(shí)遠(yuǎn)所長(zhǎng)、國(guó)家民委國(guó)際司副司長(zhǎng)吳金光、清華大學(xué)景軍教授、中國(guó)科學(xué)院金鋒教授、中國(guó)社科院王甘博士、中國(guó)臺(tái)灣省的喬建教授作為中國(guó)代表與會(huì)。由澳大利亞、中國(guó)分別進(jìn)行第十六屆大會(huì)申辦陳述，然后進(jìn)行投票表決。景軍教授、王甘博士和金鋒作為中方陳述人，睿智、幽默地向各國(guó)代表強(qiáng)調(diào)了中國(guó)促進(jìn)人類學(xué)和民族學(xué)發(fā)展的辦會(huì)宗旨，承諾最大限度地為參會(huì)代表進(jìn)行充分學(xué)術(shù)交流創(chuàng)造有利條件，中國(guó)最終以25∶12的票數(shù)贏得第十六屆大會(huì)的舉辦權(quán)。

2009年7月27日—31日，由中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)承辦的國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)在中國(guó)昆明市舉行。來(lái)自全世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及我國(guó)的4300名人類學(xué)民族學(xué)家出席了本屆大會(huì)。這次大會(huì)主題為“人類、發(fā)展與文化多樣性”，在人類學(xué)民族學(xué)界被視為“奧林匹克”，具有崇高的學(xué)術(shù)權(quán)威性和廣泛的代表性。會(huì)議順利通過了由中國(guó)學(xué)界提交審議的《昆明宣言》，決定由清華大學(xué)景軍教授繼續(xù)擔(dān)任國(guó)際聯(lián)合會(huì)副主席;批準(zhǔn)由中國(guó)學(xué)者申請(qǐng)成立的企業(yè)人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)，并首次由中國(guó)學(xué)者擔(dān)任專業(yè)委員會(huì)主席，中國(guó)學(xué)界在國(guó)際聯(lián)合會(huì)中的地位得到很大提升。會(huì)議對(duì)各國(guó)學(xué)者提交的5000多篇學(xué)術(shù)論文，編印成10卷本論文提要共1200萬(wàn)字，這些論文提要涵蓋了人類學(xué)、民族學(xué)各研究領(lǐng)域，匯集了世界人類學(xué)民族學(xué)界最新的研究成果，反映了世界人類學(xué)民族學(xué)研究最新的理論趨向，成為這次大會(huì)主要的學(xué)術(shù)成果載入史冊(cè)，各國(guó)參會(huì)學(xué)者競(jìng)相珍藏。會(huì)議通過了中國(guó)代表團(tuán)提出的《昆明宣言》，展現(xiàn)出不同國(guó)家人類學(xué)界能夠就人類學(xué)發(fā)展、文化多樣性等問題上的一致觀點(diǎn)，也展現(xiàn)出了我國(guó)人類學(xué)與世界人類學(xué)的學(xué)術(shù)合作走入了新的階段，無(wú)論是在學(xué)科建設(shè)還是學(xué)術(shù)交流上都需要面對(duì)全新的合作環(huán)境。[3]

在這個(gè)過程中，喬健先生一是在1993年在墨西哥參加第十三屆國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)上，推薦費(fèi)孝通教授為聯(lián)合會(huì)終身會(huì)員;二是1998年，喬健先生代表臺(tái)灣地區(qū)參加第十四屆人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)，熱情指導(dǎo)和幫助周大鳴、徐杰舜、馬建釗、郭凡等初次參加會(huì)議的大陸學(xué)者代表;三是2003年以中國(guó)代表的身份參加了國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)世界會(huì)議，為中國(guó)成功申辦第十六屆世界大會(huì)出了力。僅此三點(diǎn)，喬健先生在中國(guó)人類學(xué)進(jìn)入國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)的進(jìn)程中，作為一個(gè)帶路者是可記一功的。這是始于二十世紀(jì)九十年代喬健先生推動(dòng)中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際接軌的又一個(gè)貢獻(xiàn)。

三、一個(gè)理論：族群理論應(yīng)用的領(lǐng)航者

在中國(guó)研究民族和民族問題，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期里是蘇聯(lián)民族理論的天下，所以，在那個(gè)時(shí)代出版的民族理論教材，可以說是千人一面，基本雷同。不但研究角度與工具桎梏較多，同時(shí)可參考遵循的理論也比較陳舊，相對(duì)于國(guó)際學(xué)術(shù)界，中國(guó)民族學(xué)界的學(xué)術(shù)研究深度嚴(yán)重不足。改革開放后，中國(guó)的學(xué)者們?cè)陉P(guān)注和討論“人類學(xué)本土化”問題中，想沖出蘇聯(lián)民族理論的“牢籠”，但苦于沒有新的理論指導(dǎo)，沒有方向，沒有支撐，大多處于理論的彷徨之中。

但是，人類學(xué)理論之樹常青。200年來(lái)，從古典進(jìn)化論、傳播論、功能論，一直到符號(hào)論、象征論、解釋論，使人類學(xué)理論之樹枝繁葉茂，學(xué)術(shù)的生命細(xì)胞活躍非凡。就是在這個(gè)背景下，據(jù)周大鳴教授介紹，從二十世紀(jì)八十年代開始族群論興起，美國(guó)猶太裔顧定國(guó)教授在都市人類學(xué)研究中就開始討論“都市族群關(guān)系”。無(wú)奈我們大多還處在學(xué)術(shù)的封閉之中，只知“民族”，不知“族群”，甚至為“民族”概念爭(zhēng)論不休。所以，1998年在美國(guó)參加“第 14屆人類學(xué)與民族學(xué)世界大會(huì)” 時(shí)，周大鳴教授購(gòu)得了挪威學(xué)者弗里德里克·巴斯的名著“Ethnic Groups And Bound Aries”。當(dāng)時(shí)一起參會(huì)的喬健先生和時(shí)任香港中文大學(xué)人類學(xué)系主任陳志明教授力薦巴斯為此書寫序言——《族群與邊界》，讓周大鳴組織翻譯發(fā)表。而徐杰舜正任《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，欣然接受了負(fù)責(zé)發(fā)表的任務(wù)。大家說干就干，周大鳴的研究生高崇很快完成了翻譯工作，周大鳴擔(dān)任了校譯，我的研究生李遠(yuǎn)龍則負(fù)責(zé)了復(fù)校。最后1999年1月在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期上推出了巴斯的《族群與邊界》，把族群理論介紹給了中國(guó)讀者。

喬健先生為什么力薦翻譯發(fā)表巴斯的論文？徐杰舜在編輯巴斯一文的過程中，帶著這個(gè)問題學(xué)習(xí)了族群理論，并與民族概念做了比較研究，寫成《論族群與民族》一文，2002年發(fā)表于《民族研究》第1期。二十一世紀(jì)以后，族群關(guān)系就成了世界人類學(xué)界的熱門方向，族群概念的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類學(xué)與民族學(xué)研究的進(jìn)步，而這一概念也是在這一成果中被引入了中國(guó)，成了中國(guó)人類學(xué)界當(dāng)時(shí)最受矚目的研究成果，引用無(wú)數(shù)。盡管一些學(xué)者反對(duì)將族群概念加入研究，但更多的學(xué)者卻的確感受到了族群概念對(duì)人類學(xué)與民族學(xué)研究的推動(dòng)、啟示作用。在此也應(yīng)該為喬健先生記上一功。

喬健先生不僅力薦巴斯的《族群與邊界》，還積極策劃和組織海峽兩岸的學(xué)者舉辦有關(guān)族群的研討會(huì)。據(jù)大禹《人與環(huán)境及人與文化——依山依水族群文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)述評(píng)》的記載：

“2000 年7月，喬健先生與徐杰舜先生共同出席了位于北京的國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議，并在會(huì)下對(duì)兩岸學(xué)術(shù)交流問題展開討論，認(rèn)為完全可以組織一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并獲取相關(guān)學(xué)術(shù)基金資助，然而這一次的想法并沒有在2001年得到批準(zhǔn)。

盡管在當(dāng)時(shí)沒有成功，但喬健先生一直沒有放棄努力，在他的組織下，花蓮東華大學(xué)原住民民族學(xué)院申請(qǐng)到了一些組織會(huì)議的經(jīng)費(fèi)，只需要將會(huì)議規(guī)模限定在海峽兩岸，兩岸學(xué)者就都能參與討論。2002年9月，喬健先生致電徐杰舜，告知其花蓮東華大學(xué)能夠舉辦依山依水族群研討會(huì)，而為讓大陸學(xué)者能夠參與，喬健先生又主導(dǎo)將會(huì)議時(shí)間推遲兩個(gè)月，在多方努力下，這一次研討會(huì)最終得以在臺(tái)灣花蓮的“國(guó)立東華大學(xué)”成功舉辦。”[4]

這次關(guān)于族群的研討會(huì)開得非常成功，出席會(huì)議的大陸學(xué)者，如鄧啟耀、方李莉、于長(zhǎng)江，以及提交論文的張有雋等，后來(lái)都成了中國(guó)人類學(xué)的重要學(xué)者。可見喬健先生為中國(guó)人類學(xué)開展族群研究領(lǐng)了航。

更重要的是喬健先生身體力行，在臺(tái)灣花蓮東華大學(xué)創(chuàng)辦了“族群關(guān)系與文化研究所”，運(yùn)用族群理論開展學(xué)術(shù)研究達(dá)10年。正如李亦園先生所評(píng)價(jià)的那樣：

“喬健先生是目前我國(guó)人類學(xué)研究專家中田野調(diào)查最為頻繁、經(jīng)驗(yàn)最扎實(shí)、接觸族群類型最多的學(xué)者。在臺(tái)灣地區(qū)的古人類研究所期間，臺(tái)東地區(qū)的卑南族就成了他的研究對(duì)象，也是他碩士論文的研究主題;而喬健先生在美國(guó)康奈爾大學(xué)進(jìn)修期間，又前往了美國(guó)西南部的拿瓦候印第安人部落中展開了10個(gè)月的田野調(diào)查，這種研究經(jīng)歷在華人學(xué)者身上鳳毛麟角。喬建先生回國(guó)之后，首先創(chuàng)辦了香港中文大學(xué)的人類學(xué)系，所以喬健先生是港臺(tái)背景的學(xué)者中比較早能夠來(lái)到大陸研究瑤族、畬族等少數(shù)民族的一批人，也能夠近距離感受香港地區(qū)的民俗與社會(huì)發(fā)展;隨后喬健先生回到了東華大學(xué)執(zhí)教，對(duì)當(dāng)?shù)氐陌⒚雷逦幕兓卜浅Ｃ舾校衷陔H遇下回到了山西老家，與山西大學(xué)的學(xué)者們共同進(jìn)行了吹打文化的研究，推動(dòng)了漢族底層人民的文化風(fēng)俗研究。正是因?yàn)樵诓煌幕衼?lái)回穿梭卻又認(rèn)真審視，喬健先生有著非常廣闊的視野與極其包容的文化胸襟，絲毫不畏懼對(duì)跨文化研究的課題探索，找到了大量新的研究領(lǐng)域與研究方向，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)族群與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究先驅(qū)。”[5]

李亦園先生的評(píng)價(jià)是公允的，從某種意義上來(lái)說既是對(duì)喬健先生學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理，也是對(duì)喬健先生學(xué)術(shù)人生的總結(jié)。

四、一句結(jié)語(yǔ)：開創(chuàng)中國(guó)人類學(xué)的新時(shí)代

在中國(guó)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史上，喬健先生為瑤族國(guó)際研究所作的開拓，為中國(guó)人類學(xué)進(jìn)入國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)所做的帶路，為中國(guó)學(xué)者開展族群研究所做的領(lǐng)航，都有力而有效地推動(dòng)了中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際的接軌。今天我們討論喬健先生的學(xué)術(shù)思想，不能忘記他對(duì)人類學(xué)的學(xué)科關(guān)懷，不能忘記他對(duì)中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的情懷，不能忘記他對(duì)大陸學(xué)者的盡力提攜，不能忘記他對(duì)人類學(xué)高級(jí)論壇的鼎力支持。還是李亦園先生說得好：“喬先生無(wú)疑也發(fā)揮了相當(dāng)?shù)那膀?qū)作用”。[5]

有人說隨著費(fèi)孝通先生、李亦園先生和喬健先生的仙逝，結(jié)束了華人人類學(xué)的時(shí)代。但歷史是發(fā)展的，人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也是不容置疑的。我們今天討論喬健先生的學(xué)術(shù)思想，視他為人類學(xué)之橋，目的就在于既要肯定喬健先生為推動(dòng)中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際接軌所起的橋梁作用，更要繼承喬健先生的學(xué)術(shù)思想和情懷，架起一座開創(chuàng)中國(guó)人類學(xué)新時(shí)代之橋。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 徐杰舜，丁蘇安.中國(guó)瑤族研究九十年路線圖[J].廣西民族研究，2018（2）.

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[4] 大禹.人與環(huán)境及人與文化——依山依水族群文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)述評(píng)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（2）.

[5] 李亦園.喬健：族群與社會(huì)研究的先驅(qū)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

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