傳統(tǒng)文化與數(shù)字藝術(shù)的融合與共生研究

羅琛

[摘? 要]目的：為數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合與共生提供理論支撐。方法：通過案例解析與理論歸納的方式對(duì)數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的共生關(guān)系進(jìn)行研究。結(jié)論：傳統(tǒng)文化需要借助數(shù)字藝術(shù)的新技術(shù)、新觀念煥發(fā)活力，達(dá)到推廣效果。數(shù)字藝術(shù)需要在傳統(tǒng)文化中找到根基，彰顯出自身特色，傳統(tǒng)文化和數(shù)字藝術(shù)相互依存，繁衍共生。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化? 數(shù)字藝術(shù)?? 有效溝通? 審美法則? 精神內(nèi)核

引? 言

隨著時(shí)代的發(fā)展與觀念的變化，數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化已呈現(xiàn)出融合共生的趨勢(shì)。數(shù)字藝術(shù)需要借傳統(tǒng)文化找到根基，彰顯出自身特色。傳統(tǒng)文化需要借數(shù)字藝術(shù)傳播推廣，并結(jié)合數(shù)字藝術(shù)的新觀念與新技術(shù)煥發(fā)生機(jī)。本文從多方面闡述傳統(tǒng)文化和數(shù)字藝術(shù)的依存關(guān)系，詳解雙方融合與共生的優(yōu)勢(shì)與給對(duì)方帶來的諸多可能性。

推廣傳統(tǒng)文化的原因

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)世界影響深遠(yuǎn)。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，應(yīng)重塑與之匹配的文化自信，打造完整的大國(guó)形象。但近年來我國(guó)在文化推廣上卻面臨傳播渠道窄、受眾接受慢、投入與收效不匹配等情況。這究竟是傳統(tǒng)文化本身已不符合時(shí)代潮流，還是在傳播過程中沒找準(zhǔn)方法，從而未達(dá)到預(yù)期目的，這是十分值得我們思考的問題。

文化推廣的解析

在一次中法設(shè)計(jì)比賽之中，讓中法學(xué)生分別創(chuàng)作關(guān)于“熱愛祖國(guó)”的主題海報(bào)，法國(guó)學(xué)生通過身邊的美好事物來表達(dá)主題。結(jié)果我國(guó)學(xué)生卻大量使用中國(guó)結(jié)、云紋等符號(hào)來表達(dá)，這實(shí)屬機(jī)械式地理解自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。

很多人片面將我們自己的文化理解為饕餮紋、水墨、剪紙等，這是狹隘的。文化推廣的真正意義應(yīng)該是溝通交流，推廣的核心應(yīng)是思想，讓世界了解我們中國(guó)人的文化思維方式與文化價(jià)值體系才是目的。

中國(guó)風(fēng)并非是簡(jiǎn)單的符號(hào)堆砌，而是設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化熏陶下和美術(shù)修養(yǎng)的積淀下，運(yùn)用自身獨(dú)有的審美語言與思維方式打造的反映當(dāng)代語境的作品，這樣的作品才是真正符合時(shí)代的“中國(guó)風(fēng)格”。

有效溝通的重要意義

溝通除了要考慮信息是否傳遞出去，還要考慮對(duì)方是否有效接收。如我們向外國(guó)人傳達(dá)“義氣”概念的時(shí)候，他們難以理解含義，但如果使用貼近其文化認(rèn)知的“忠誠(chéng)”進(jìn)行詮釋，則更便于獲得他們的理解和認(rèn)同。因此，研究溝通對(duì)象，尋找溝通渠道，打造與之匹配的溝通手段，方能做到有效溝通。

如今科技使生活越發(fā)便捷，人們?cè)诮邮招畔r(shí)本能地尋求更高效的方式，數(shù)字藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性，使其更易成為通用的溝通載體。因此，圖優(yōu)于文字，動(dòng)態(tài)圖優(yōu)于靜態(tài)圖，交互式體驗(yàn)方式優(yōu)于單向傳播，情景體驗(yàn)優(yōu)于平面呈現(xiàn)，這也是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。

當(dāng)今電子游戲早已發(fā)展成為一個(gè)巨大的文化載體。以PS3游戲《如龍》為例，其運(yùn)用三維模型還原東京，游戲者操作角色在虛擬世界中游歷，仿佛置身其中，此形式很好地推廣了東京。既有趣味性，也有互動(dòng)自主性，既避免了硬性灌輸?shù)谋锥耍帜苌罨螒蛘叩挠洃洠且环N高效傳播方式。美國(guó)更通曉此道，《功夫熊貓》與《花木蘭》就是用信息接收者自身的文化符號(hào)來包裝美國(guó)的價(jià)值觀。因此，我們?nèi)绻€僅僅是滿足于向世界展示中國(guó)符號(hào)，那明顯是對(duì)傳統(tǒng)文化推廣上的錯(cuò)誤認(rèn)知，因?yàn)槲幕茝V的核心不是形式，而是思想。

數(shù)字藝術(shù)的定義與傳播優(yōu)勢(shì)

在全世界尋找通用“語言”打破文化壁壘，以更順暢地增進(jìn)彼此認(rèn)知，這是全人類努力的方向。隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字藝術(shù)因其具有的諸多優(yōu)勢(shì)，逐漸承擔(dān)起這份有深遠(yuǎn)意義的任務(wù)。

1.數(shù)字藝術(shù)的定義

數(shù)字藝術(shù)，狹義講，是特指依靠電腦為載體而創(chuàng)作的美術(shù)作品，英文為“Computer Graphics”，簡(jiǎn)稱“CG”。從廣義來說，則是指包括交互媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等在內(nèi)的所有以數(shù)字技術(shù)為依托而完成的藝術(shù)作品。

2.數(shù)字藝術(shù)在傳統(tǒng)文化推廣中的優(yōu)勢(shì)

（1）數(shù)字藝術(shù)能為人們帶來更立體化、多元化的感官享受。受眾對(duì)體驗(yàn)感的直觀感受則能擺脫文化差異的限制。

（2）數(shù)字藝術(shù)的交互性特征，使信息接收渠道從單向傳輸向互動(dòng)溝通轉(zhuǎn)變，更利于人們主動(dòng)獲取信息，加深他們對(duì)知識(shí)的解讀。

（3）數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)與科技的結(jié)合，科技藝術(shù)化將會(huì)使科技更具人文關(guān)懷，而藝術(shù)科技化將更利于藝術(shù)的傳播與推廣。

（4）數(shù)字藝術(shù)是以科技手段為基礎(chǔ)的，具有易制作與易傳播的特點(diǎn)，可提升效率，節(jié)約成本，利于文化的快速普及。

（5）數(shù)字藝術(shù)多媒體融合和實(shí)時(shí)交互的傳播機(jī)制，使其具有了可以使人們廣泛參與、深度體驗(yàn)的特質(zhì)，且信息的結(jié)構(gòu)是立體的。

（6）將傳統(tǒng)文化與數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用新技術(shù)加以推廣，這是是全世界都在廣泛運(yùn)用的手段。

米蘭世博會(huì)主題為飲食，在日本館，其設(shè)計(jì)的整個(gè)參觀過程中并未出現(xiàn)食物，而是通過聲光電與多媒體互融的形式展示自己國(guó)家的飲食文化，并延伸到東方哲學(xué)觀下對(duì)人與自然和諧共生的思考。科技與藝術(shù)相結(jié)合的體驗(yàn)感成功沖破了文化壁壘，達(dá)到有效傳播思想的目的。反觀我們，除傳統(tǒng)的京劇、剪紙、泥塑等展示外，就是KT展板的大量使用，雖然耗費(fèi)了人力物力，但是展覽的形式卻沒有任何的特色，這也大大降低了人們對(duì)知識(shí)獲取的積極性。因此，并非傳統(tǒng)文化本身出現(xiàn)問題，而是我們?nèi)狈εc時(shí)俱進(jìn)的探索精神與積極有效的創(chuàng)新思考力。直接呈現(xiàn)未經(jīng)提煉加工的文化是思想的懶惰，從而造成行動(dòng)的笨拙，導(dǎo)致事倍功半。

數(shù)字藝術(shù)賦予傳統(tǒng)文化新的活力

傳統(tǒng)文化是先祖不斷凝練創(chuàng)新的結(jié)晶，正因其與時(shí)俱進(jìn)，方能將文脈流傳至今，如盲目守舊，不肯面對(duì)新的變化，反倒會(huì)背離文化本源。數(shù)字藝術(shù)不僅能在文化推廣中起到積極作用，甚至能為傳統(tǒng)文化注入新活力，使其進(jìn)一步蛻變進(jìn)化。法國(guó)19世紀(jì)文學(xué)家福樓拜在談藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，曾有一個(gè)生動(dòng)的比喻，他說越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者在山下分手，回頭又在頂峰相聚。

眾所周知，中國(guó)戲曲是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。但如今娛樂方式日益豐富，戲曲的傳承與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)，由于表現(xiàn)形式單一陳舊，缺乏創(chuàng)新，很多戲種甚至瀕臨消亡。雖國(guó)家出臺(tái)了各項(xiàng)扶持政策，但沒有市場(chǎng)終究會(huì)喪失生存空間，只有勇敢接受市場(chǎng)考驗(yàn)，積極尋求變革，才能重現(xiàn)戲曲藝術(shù)的活力。以昆曲改良為例，白先勇的青春版《牡丹亭》就是一次全新嘗試，他從服裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等方面重新進(jìn)行了包裝，賦予了傳統(tǒng)戲曲嶄新的面貌，在當(dāng)時(shí)一經(jīng)推出就獲得新一代觀眾的青睞，是戲曲改良的優(yōu)秀典范。假如說青春版《牡丹亭》是其2.0版，那網(wǎng)絡(luò)游戲《驚夢(mèng)》則是《牡丹亭》的3.0版。創(chuàng)作者將此戲曲故事導(dǎo)入虛擬世界，讓使用者通過互動(dòng)游戲形式了解傳統(tǒng)文化，將戲曲、書畫、燈謎等多種傳統(tǒng)文化融入游戲中，形式新穎，符合新一代受眾對(duì)信息的接收習(xí)慣，更有趣，更多元，體驗(yàn)感更深。

傳統(tǒng)文化不應(yīng)僅僅是剪紙等符號(hào)，更應(yīng)是表象下中國(guó)人的哲學(xué)觀、人生觀與價(jià)值觀等方面的體現(xiàn)，當(dāng)符號(hào)本身很難達(dá)到傳播目的時(shí)，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行提煉，用更利于對(duì)方理解的形式來展示，這才是善意與主動(dòng)的溝通方式。

傳統(tǒng)文化對(duì)數(shù)字藝術(shù)的影響

數(shù)字藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣意義十分重大，反推亦如此。中國(guó)數(shù)字藝術(shù)要想在世界上有一席之地，單純地模仿他人只是初級(jí)階段，追趕超越還需要更加努力。因此，數(shù)字藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段就應(yīng)回到對(duì)我們傳統(tǒng)文化的探索上，只有這樣才能有所突破，我們將這種探索根據(jù)深度與廣度分為四個(gè)層次。

1.造型元素的提取

傳統(tǒng)文化中有很多經(jīng)典符號(hào)，其本身就具有一定的形式美感。在數(shù)字藝術(shù)中將這些符號(hào)加以提煉并再現(xiàn)到視覺畫面中，使其更有中國(guó)式美感。以動(dòng)畫《大圣歸來》為例，其運(yùn)用三維動(dòng)畫表現(xiàn)《西游記》，無論是人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、構(gòu)圖配色等都大量借鑒了中國(guó)元素。使觀眾體會(huì)到傳統(tǒng)之美在新的視覺包裝下帶來的全新感受，如其中的托塔李天王的造型就借鑒了年畫中門神的形態(tài)，刀眉鳳眼，中國(guó)特色十分明顯。

2.表現(xiàn)形式的借鑒

中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，產(chǎn)生了包括年畫、皮影等無數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)形式，數(shù)字藝術(shù)語言與之相結(jié)合，則會(huì)產(chǎn)生新的化學(xué)反應(yīng)。但本著形式為內(nèi)容服務(wù)的原則，只有自然生動(dòng)地融合兩者，才能呈現(xiàn)出形式美。《論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法》中提到“數(shù)字藝術(shù)的形式美體驗(yàn)，關(guān)鍵在于內(nèi)在的‘整合，而不是外在的‘相加。 ”因借鑒是主觀提取有用的形式，而照搬則是懶惰消極的。以皮影動(dòng)畫為例，國(guó)產(chǎn)皮影動(dòng)畫多為簡(jiǎn)單地使皮影動(dòng)起來，并未融入新的創(chuàng)意。《功夫熊貓2》中借皮影形式回憶過往時(shí)，通過二維三維切換，將倒敘與正敘區(qū)分，同時(shí)將皮影形式與全新造型設(shè)計(jì)整合，頗具創(chuàng)意，該動(dòng)畫是形式為內(nèi)容服務(wù)的一個(gè)出色案例。

3.審美法則的凝練

真正地研究中國(guó)之美，應(yīng)是對(duì)形式與符號(hào)加以剖析后，尋找其表象下深層次的審美規(guī)律與法則，方能觸碰到中國(guó)美的內(nèi)在規(guī)律。倪傳婧是在美國(guó)名聲鵲起的中國(guó)插畫家，人們贊嘆其作品中濃郁的“中國(guó)風(fēng)”，但其作品中并未刻意凸顯中國(guó)元素，用倪傳婧自己的回答解讀則是：“在國(guó)外，我畫作中的中國(guó)元素確實(shí)是一個(gè)賣點(diǎn)，不過我并沒有特意叫賣異國(guó)特色。這些東方味道是在香港生活成長(zhǎng)的烙印。表現(xiàn)的構(gòu)圖和意念是本土文化潛移默化的結(jié)果。就像提到浪漫會(huì)想到死亡，我自然而然會(huì)想到化蝶，想到唯美的梁祝。”這從側(cè)面說明，中國(guó)韻味并非來源于特定符號(hào)，而是畫面中蘊(yùn)含的中國(guó)式審美。

4.精神內(nèi)核的彰顯

即使是審美法則的凝練，依舊局限于探討視覺本身，而要真正洞察民族美學(xué)精髓，則需從哲學(xué)觀、民族精神等方面加以研究，方能穿過表象直抵內(nèi)核，而這才是傳統(tǒng)文化需保留、延續(xù)、傳承的核心意義所在。以日本動(dòng)畫大師宮崎駿作品為例，眾所周知，其作品頗具東方精髓，即使畫面中沒有東方元素，依舊會(huì)讓人感受到東方獨(dú)有的美，即使畫面中僅有流云，也能呈現(xiàn)出禪的美學(xué)精神——“空”的境界。

真正富有哲學(xué)思想的作品，甚至?xí)屓撕雎孕问礁猩系闹匾浴＜幢阕髌酚米詈?jiǎn)單的方式呈現(xiàn)，但只要思想內(nèi)涵是中國(guó)的，仍會(huì)流露出深層次的中國(guó)精神，真正的中國(guó)精神是具有普世價(jià)值觀的。如徐冰作品《菩提偈》，在美國(guó)911事件過后，徐冰收集大樓焚毀后的塵埃，并用塵埃拼成英文版的六祖慧能詩(shī)詞《菩提偈》，最后通過吹散的方式使文字消散于天地間，讓世界體會(huì)中國(guó)人對(duì)生死的認(rèn)知，在作品中寄予了中國(guó)人對(duì)和平的向往與對(duì)生命消逝的哀悼。用中國(guó)智慧與全世界進(jìn)行了一場(chǎng)心靈上的對(duì)話，即使材料只是就地取材且用英文呈現(xiàn)，但仍舊帶有最深刻的中國(guó)智慧。

結(jié)? 語

時(shí)代在不斷發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須積極面對(duì)，正確看待科技所能帶來的諸多可能性，才能將挑戰(zhàn)變成機(jī)遇。而數(shù)字藝術(shù)所具有的諸多優(yōu)勢(shì)，能很好地與傳統(tǒng)文化做到融合共生，使傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出新的生命力。中國(guó)的數(shù)字藝術(shù)要想發(fā)展，要想在世界舞臺(tái)上占有一席之地，同樣需要回到對(duì)傳統(tǒng)文化本源的研究上，方能真正做到民族的就是世界的。文化傳播與推廣，其根源不僅僅是傳播符號(hào)與形式，更應(yīng)傳達(dá)思想，只有思想本身才是超越任何形式的存在，無論時(shí)代如何發(fā)展，技術(shù)如何革新，思想才是真正永恒的價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中國(guó)五千年積淀下的智慧結(jié)晶，只有不斷地進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才能使中華文明在世界舞臺(tái)上綻放光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]許鵬：《論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法》 ，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系? 陜西西安