瞿曇寺與角倉地名淵源

梅拉尚

一

角倉這片美麗而富饒的土地，地處青海省海東市東南部，地理位置優越，氣候條件宜人，農業經濟發達，曾是“絲綢之路”和“茶馬互市”的必經之路。歷代考古界和史學界的考古研究認定，這里最早的開發者和居住者便是古代羌戎（藏）人。

史料記載，明朝初期，元朝蒙古殘余勢力在河西走廊以北的廣大地區竄逃。明洪武三年（公元1370年），明朝軍隊挺進西北，對西北地區的蒙藏地方勢力實行“招降”，因而勸降、歸順大明王朝的不少，被委任為衛、所等官職。但也有一些蒙古貴族不時與強悍的罕東藏族部落首領聯合結盟抗擊明軍，騷擾、搶殺明朝疆域百姓。明洪武二十五年（公元1392年），涼國公藍玉追逃寇祁者孫至罕東地，其藏族各部落紛紛逃避。這時在甘肅河西走廊及青海湖地區享有很高名望的三羅喇嘛寫信勸說罕東信教各部落脫離蒙古人安定下來，并歸順大明王朝。罕東藏族諸部落居住在今海北州、柴達木盆地東北部、青海湖地區、甘肅河西走廊沿祁連山腳下一帶廣闊的區域內。

三羅喇嘛（？—1414年），本名桑杰扎西，法名桑爾加查實，元朝末年出生于西藏山南洛扎縣卓窩垅地方的人。“喇嘛”是藏語，意思是“大師”。他早年（6—18歲）離開家鄉，長期在青海湖的海心山上苦苦研修，在佛經、歷史、哲學、繪畫等方面造詣頗高。后來在青海、甘肅河西走廊地區講經傳播佛法，名聲顯赫，在信奉佛教的各族群眾中有很高的名望。當地漢族群眾世稱“海喇嘛”，藏語音譯“措瑯娃”。

據傳三羅喇嘛在云游四方時曾騎白象，被譽為“白象大師”，藏語音譯“瑯蓋哇”。三羅喇嘛是否跨白象游歷各方，無從考證，但三羅喇嘛確實對大明王朝的統一做出了貢獻。

《明史》《安多政教史》等漢藏文史記載，三羅喇嘛的家族及其跟隨者居住在水草豐美的環青海湖地區，三羅喇嘛在青海湖海心山上長期修行，后由于受河套蒙古人入住青海湖地區，懷恨在心，爭奪草場威脅時，三羅喇嘛率其家族遷徙至海東市東南部，今樂都區瞿曇鎮瞿曇寺現址。當地民間傳說：三羅喇嘛抵達今瞿曇寺隆國殿時，見一泓清泉，因長途騎馬奔波，十分饑渴，便在泉邊飲水，臨行時卻忘記帶馬鞭，回頭找馬鞭時，泉邊已長成一棵樹，便認定這里是一塊風水寶地，留下來不走了。長在泉邊的樹，就是如今隆國殿內的“旃檀樹”，泉水就是隆國殿內的“瞿曇池”。

藏文史料記載，藏歷水蛇年（壬申），明洪武二十五年（公元1392年），三羅喇嘛的弟弟三丹羅哲的主持下在今瞿曇鎮瞿曇寺現址建起“色哲三羅佛剎”。《明史》記載：“初西寧番（同蕃念fan）僧三剌為書招降罕東諸部落，又建佛剎于碾伯南川以居其眾，至是來朝貢，請敕護持，賜寺額，帝從聽傳，賜額曰瞿曇寺。因立西寧僧綱司，以三剌為都綱。又立河州番漢二僧綱司。并以番僧為之，給予符契。”自三羅喇嘛寫信勸說罕東藏族諸部落歸順明朝后，明王朝清楚地認識到宗教上層人物在信教群眾中所起的作用。所以，明王朝不但滿足了三羅喇嘛的護持請求，而且封三羅喇嘛為西寧衛僧綱司都綱，但并沒有頒布印信的記載。確定了三羅喇嘛在甘青地區宗教領袖的地位，實行“因俗以治，政教合一”的政權統治，成功地實現西北地區的和平與穩定。為此，明太祖朱元璋親自為三羅喇嘛的那座佛寺賜寺名“瞿曇寺”。由此可見，“瞿曇寺”的前名就是“色哲三羅佛剎”，始建于公元1392年，第二年即公元1393年，明太祖朱元璋賜寺名“瞿曇寺”。藏語稱瞿曇寺為“多杰羌”（金剛佛的意思），漢語稱瞿曇寺為古印度上層人士姓氏或看作是佛祖釋迦牟尼的姓氏喬達摩。

藏文史料記載，三丹羅哲是噶瑪·噶舉派三羅喇嘛的弟弟，有時也可當作活佛的“管家”來講。但不論怎樣，三丹羅哲如果真是三羅喇嘛的弟弟，那就是班丹藏卜、索南尖參等人的父輩了，是當時梅氏家族中很有權威的一個人。

史料記載，明洪武二十六年（公元1393年）以后，三羅喇嘛應招在應天（今南京）面見大明皇帝朱元璋時，皇帝詢問三羅喇嘛，如今您年事已高，身邊有哪些人？居住在哪里？三羅喇嘛回答后，皇帝派人叫來三羅喇嘛的兄弟侄兒等人。三羅喇嘛又向皇帝說，回去后想建佛剎，弘揚佛法。兄弟侄兒等人在瞿曇寺定居下來，伺候三羅喇嘛。皇帝恩準后，三羅喇嘛的親屬及其很少一部分的跟隨者長期定居于以瞿曇寺為中心的方圓約1500平方公里的角倉區域。

明太祖朱元璋賜寺名瞿曇寺，三羅喇嘛被委任為西寧僧綱司都綱，賜西天佛子封號，篆文金銀一顆，重大八十八兩，俗稱“八十八兩黃金印”。確立了三羅喇嘛在甘青地區的宗教領袖地位后，也有意培養了梅氏家族的宗教世襲人。《梅氏家族代輩相傳親供底冊》記載：“繼將班丹藏卜、索南尖參等侄徒僧自幼赴藏學習經典”。

明太祖朱元璋于1398年去世不久，朱允炆于1399年登基在位四年。永樂皇帝朱棣從他的侄子朱允炆手中奪取皇位，廢除了建文帝年號，改為洪武35年，表明他不承認建文帝繼承皇位的事實。同時他將首都遷到北京，改年號為“永樂”。他對瞿曇寺的關注起到了承前啟后的關鍵性的作用。在他繼位的22年中，進一步擴建瞿曇寺，派太監孟繼、指揮使田選等到寺院負責建成規模宏大的寶光殿、金剛殿、兩廂廊、前山門、禪房等。

永樂六年（公元1408年），在瞿曇寺內命立皇帝敕諭碑，碑文藏漢對照，是為瞿曇寺開創僧三羅喇嘛而立的。三羅喇嘛雖年事已高，但永樂皇帝仍封他為西寧衛僧綱司都剛。碑文中強調，讓三羅喇嘛的兩位侄子班丹藏卜和索南尖參繼承其叔主持寺務，并“演如來之教法，悟大乘之真詮，以慈悲導一方，以善行化眾類，以嗣承其叔三羅喇嘛宗教，朕甚嘉之，今特令主持瞿曇寺，官員、軍民等務要信心遵崇其教，聽從本僧自在修行，并不許侮慢欺凌其常住，一應寺宇，田土、山場、園林、財產、牲畜之類不許侵占騷擾”。與此同時，永樂皇帝特申明“若不遵守朕命，不敬三寶，故意生事侮慢欺凌以沮教者，必罰無赦，故諭”。大明皇帝出面給三羅喇嘛的后繼者班丹藏卜和索南尖參撐腰，下圣旨，命立碑文的方式確保了瞿曇寺上層喇嘛的宗教首領地位和經濟特權，這對瞿曇寺上層梅氏家族是一個很大的支持。

永樂十年（公元1412年），明成祖朱棣派太監尚益等帶班丹藏卜、索南尖參“赴京朝見圣駕，賜座諷經”。同年十日，升賜班丹藏卜為“大國師”之職，并頒布篆文金銀印一顆，重大八十兩。與此同時，又封索南尖參為“國師”之職，并頒布刻有“慈光普照”四字的象牙圖章一枚。這說明永樂皇帝確立了瞿曇寺一寺“二國師”之職的宗教地位，特許三羅喇嘛及其隨從“自在修行”。明永樂十二年（公元1414年）四月十二日，三羅喇嘛去世，佛學上稱之為“圓寂”。據推測三羅喇嘛約（1330年—1340年）當中出生，享年約（74歲—84歲）。他的遺體用藥泥涂于全身，置玻璃佛盒內，保存在瞿曇寺隆國殿內。朝廷為獎勵他在維護西北地區的和平穩定中做出的突出貢獻，特賞賜珍珠一顆，鑲嵌在白象大師的眉心。據傳三羅喇嘛塑身的眉心里放入的稀世珍寶被人發現，換成一顆假珍珠。那顆稀世珍寶有鴿子蛋大，連同另一顆被瞿曇寺活佛，當地群眾稱“尕佛爺”倒賣出去的珍珠一起可值瞿曇寺全部財產的三分之二。

永樂十六年（公元1418年）正月二十二日，在瞿曇寺寺內又立“皇帝敕諭碑”。碑文藏漢對照，是為瞿曇寺大國師班丹藏卜所立。碑文中又重申了瞿曇寺上層在當地所享有的特權。碑文中記載著大國師班丹藏卜建起新佛剎，永樂皇帝特賜寺名寶光殿。這說明寶光殿竣工于永樂十六年。碑文中有“本寺常住所有牲畜、山場、樹木、園林、土地、水磨、財產、房屋等事項不許諸人侵占等句”。說明從永樂六年至永樂十六年當中，瞿曇寺固定財產又增加了水磨、房產等。可見以瞿曇寺為中心的角倉區域早已成為以農業為主的生產生活方式，漢族地區的水磨等先進生產技術早有傳播和發揮。早在公元前五世紀左右，無弋爰劍這位羌、戎人的杰出首領被秦國掠為奴隸后，學會了秦人的農耕技術，再把學到的先進農耕技術傳播給角倉區域的羌、戎人。

明太祖朱元璋為瞿曇寺開創僧三羅喇嘛在角倉區域的立足奠定了基礎的話，那么，永樂皇帝朱棣則將瞿曇寺的上層人士抬高到很高的地位，又將在經濟上享有特權。明成祖以后的明代歷屆皇帝進一步把特權得以延伸和發展。

永樂皇帝朱棣去世后，洪熙元年（公元1425年），明仁宗皇帝朱高熾在位一年以及明宣宗皇帝朱瞻基上臺后，立刻下令繼續擴建瞿曇寺，除繼續完成鐘鼓樓、廂廊等建筑外，派太監親自負責建造一座仿北京故宮太和殿，完成瞿曇寺內的隆國殿的建筑工程。隆國殿竣工于宣德二年（公元1427年）二月初九，距三羅喇嘛去世十三年了。現在寺內金書“隆國殿”豎匾一方為證。隆國殿建成以后，在隆國殿內正中設玉石蓮臺一座，上供漢藏梵三體合壁的“皇帝萬萬歲”牌位，顯示了大明王朝的權威。與此同時，明王朝下令從西寧衛調派52名兵士到瞿曇寺巡護寺宇。

角倉藏族區域管轄范圍，是由明王朝最高統治者親自規定的。明宣德二年（公元1427年）正月初六，立于瞿曇寺前山門門檐上方的一塊皇帝敕諭橫匾上載明了管轄范圍：“今西寧瞿曇寺，乃我大明太祖高皇帝、太宗文皇帝及朕相繼創建，壯觀一方，東至虎狼溝（今樂都區中壩藏族鄉）、西至補端（今平安縣沙溝回族鄉）觀音堂、南至大雪山、北至總處（湟水河流域以南）大河，各立牌為界，隨諸善信，辦納香錢（糧稅），以充供養”。這與角倉區域民間流傳的口頭文學唱詞《袒》中所講的內容完全一致。這一區域管轄在歷史上被稱為“角倉瑯多”（角倉七條溝）。今樂都區包括（中壩、浦臺、洪水、桃紅營）溝，（瞿曇、親仁、崗溝）溝，（峰堆、高廟）溝，（城臺、雨潤）溝，（下營、高店）溝；平安區包括（巴藏溝、平安鎮），（沙溝、平安鎮）溝，樂都區含五條溝，平安縣含兩條溝，總七條溝的湟水河以南的廣闊區域而言的。史料記載，明王朝共十三代皇帝中，其中有七位皇帝親自為瞿曇寺下達敕諭七道，誥命而道；賜封大國師、國師、禪師、都綱；金銀（俗稱八十八兩黃金銀）、鍍金銀印、銅印各一顆，象牙圖章二枚；修殿宇，賜寶器多件；曾多次派御用太監到瞿曇寺視察，贈山場、園林、土地、水磨、財產、房產；從西寧衛調派52名兵士護寺；領屬十三寺即藥草臺寺、宗塔寺、杰拉寺、甲本寺、辛欽寺、尕楞桑珠寺、多杰扎麻寺、交大洞寺、角加寺、普拉央宗寺等寺院，居住在七條溝的漢、藏、蒙、回、土等民族受瞿曇寺管轄，建立政教合一的行政管理機關角倉囊謙，當地群眾稱“梅氏衙門家”，藏語音譯“宦倉囊”。所收取糧稅官三民七分，所謂的“官三民七”分，即官府（碾伯縣衙）收取三成糧稅，角倉囊謙收取七成糧稅，整個明代就是用這個標準收取糧稅。現如今樂都區城臺鄉衙門莊村仍然居住著梅氏家族后裔，“衙門”二字就是當年瞿曇寺的另一個行政管理機關梅氏衙門家的辦事處，當地群眾依然稱作“衙門家”，故“衙門”二字一直沿用到現在，成為現行行政區劃村級專用村名。明朝一代皇帝確保了瞿曇寺上層梅氏家族在青海、甘肅東南部藏區的政教合一的領袖地位和作用，也大大地鞏固了大明王朝的疆域和平穩定。角倉藏族過上了國家太平、人民安康、風調雨順、生活富裕的日子僅延續了三百多年的歷史。

二

角倉瞿曇寺（多杰羌）的歷史追隨到這兒，留下了太多的秘史。為什么瞿曇寺隆國殿內設“皇帝萬萬歲”牌位？據角倉當地老人祖輩口傳當年三羅喇嘛在世時建文帝皇帝逃到瞿曇寺遁入空門的可能性是存在的。一些國內藏學者常把瞿曇寺列為黃教寺院。我省著名藏學家謝佐先生早先駁斥了這種錯誤的觀點，本人持謝佐先生的看法。瞿曇寺確屬噶瑪·噶舉派（白教）寺院，后改宗黃教寺院（格魯派）。為什么改宗黃教疑問頗多？筆者不再贅述。有學者認為三羅喇嘛和擔任西寧衛僧綱司都剛的“三剌”曾是兩個人，如“《蒙藏佛教史》的作者，將‘三剌誤作‘三（刺）次進而想把《明史稿》西寧番（蕃）僧三剌為書招降罕東諸部落句改成‘西寧番僧三次為書招降罕東諸部落，就把三羅喇嘛一筆勾銷不說，后引用史料者一誤再無（謝佐《瞿曇寺》）”。對此，謝佐先生有精辟的反駁。他認為三羅喇嘛和三剌其實是同一個人。本人持謝佐先生的觀點。現在在角倉的微信平臺上有些人把三羅喇嘛和三丹羅哲又混為一談。可見，現在的角倉人確實缺乏歷史意識形態，又誤導別人正確認識歷史觀。三羅喇嘛又為何到青海湖地區、甘肅河西走廊一帶修行傳播佛法？說法蕓蕓。藏文史料《安多政教史》的作者第一次指出，“卓倉”這一歷史地名由三羅喇嘛的原籍舊稱而來。因為，他是西藏山南洛扎縣卓臥隆地方的人，故稱為“卓倉”。謝佐《瞿曇寺》一書中說：“卓倉一詞在安多口語中稱‘角倉，也就是明王朝封賞瞿曇寺七條溝而言的，被稱為‘角倉七條溝。角是麥子的意思。角倉家族的人改‘麥為‘梅，以‘梅為姓氏，這就是瞿曇寺寺主梅氏家族姓氏來源。現在樂都區的藏族多有梅姓氏者蓋從‘麥而來。”上海復旦大學訪問學者，青海師范大學教授，中國古漢語方向碩士研究生導師陳良煜一生出版有十幾部著作，其中在《青海方言與河湟文化》一書下編第十章《語言接觸與文化交流》第三節《去了瞿曇寺北京再甭去》一文中也將明王朝賜封瞿曇寺的七條溝稱作“角倉”，七條溝叫做“角倉七條溝”。自古以來，安多地區把麥子叫做“角”。也只有在河湟流域的安多農區藏民種植麥子。角倉的地理位置恰好在湟水河和黃河的夾道里。藏族人把路上帶的饃饃稱之為“卓”或“卓嘎”。三羅喇嘛曾從西藏山南洛扎縣卓臥隆一路乞討跋山涉水來到青海湖修行，河西走廊等地傳播佛法，可見當時生活之艱難，人們為了好聽把“卓”牽強附會，混淆視聽，說成麥子而已。或者那里出現一位名人或宗教高僧，那個地方的名稱就與那個名人或高僧有關，這是一些藏族學者慣用的手法。筆者曾多次走訪過安多河湟流域種植麥子的好多地方，從不把麥子稱作“卓”，而是叫做“角”。藏文字還沒創制之前，安多的羌人（藏族的祖先）已經把麥子稱作“角”。三羅喇嘛沒到角倉之前，湟水流域已經居住著藏族人。互助縣紅崖子溝鄉白馬寺（藏語瑪什藏）村周圍居住的藏族就是一個鐵證。白馬寺始建于公元10世紀末，藏傳佛教后弘期。樂都區瞿曇寺鄰近的中壩藏族鄉有一座安多四宗之一的始建于唐朝的寺院———央宗寺，藏語稱作“普拉央宗靜房”。其周圍在唐朝時期就有藏族人居住也是一個鐵證。白馬寺和央宗寺周圍的藏族先民們早已在廣闊的湟水河流域的南北兩岸的土地上種植小麥，繁衍生息，傳宗接代，直至今天。筆者本是梅氏家族的后裔，據老人祖輩口傳跟《安多政教史》的說法大相徑庭，本人持老人祖輩口傳的觀點。

角倉這一區域歷史地名名稱不是由三羅喇嘛的原籍舊稱而來，而是由明王朝封賞瞿曇寺七條溝以后的漫長歷史發展中，由最初的梅氏家族姓氏名稱逐漸演變成角倉藏族區域歷史地名名稱。“角”這一名詞，顧名思義是麥子的意思。角倉的“角”在青海方言中讀作jue。如三角形在青海方言中讀作三角jue形。“倉”在藏語中對人而言是家的意思，對動物鳥、蜂、狗等而言是“窩、穴、巢”的意思。例如：藏語“青倉”意譯是“人家”或“家庭”的意思，“哈吧倉”是“狗窩”的意思。那么，藏語“角倉”意譯是“有麥子的人家”。因此，“角倉”這一區域歷史地名名稱最合理的解釋是生在麥子儲備的人家或是生（居住）在麥子生長的地方就是我的家鄉。那么，麥子又如何成為梅氏家族姓氏名稱？麥子作為一種草本植物，它在角倉區域的耕種規模又是怎樣產生和形成的？因此，為說清楚“麥子”的來歷，這一歷史淵源可以追溯到公元前五世紀左右的藏族羌、戎人首領無弋爰劍時代。

三

無弋爰劍是河湟流域包括角倉七條溝在內的農耕文明的推進和發展者之一。根據《漢書·西羌傳》記載無弋爰劍的身事來看，他是公元前五世紀左右，中原戰國時期西北羌（藏）族首領。由古代羌族即漢文史料中的西羌人建立的義渠國的國王。公元前454年秦歷共攻打義渠國時兵敗被俘虜后押回秦國變為奴隸。他經常被趕到農田干活，學會了秦人的農業生產技能。后來他逃脫被秦人追趕，躲進山洞，秦人放火焚燒，濃煙借風勢灌入洞中，忽然在洞口出現一景象如“虎”的怪物擋住了火焰，秦人驚惶逃走。他安然出洞，繼續向西北逃跑，在山路中遇見一位“割鼻”之女結為夫妻。其實，羌人少女以羞澀而披長發遮臉為習俗。秦人不解此俗誤以為，此女“割鼻”而用長發遮掩臉部。

無弋爰劍路遇長發遮臉“割鼻”女子不一定是無鼻子女子，可能是一位路見陌生人怕害羞的少女。以長發遮臉而蓋羞，這也是當今藏族少女的習俗，同時也印證了角倉新娘騎上馬背后低頭雙手掩臉挺進男方家。“羌人謂奴無弋”記載有誤。“無弋”是藏語安多語“甲無”的轉音，意譯“藏王或國王”的意思。《漢書·西羌傳》記載無弋爰劍當過秦人的奴隸，因此，大家稱他為奴隸無弋。這肯定是一種誤解，他原來是義渠國國王，從秦國逃離后，仍然是眾多部落的國王，因此稱他“無弋”即“甲無”是毫無疑問的。漢文中的無弋爰劍不是姓名而是部落名或是國名尊稱的轉音別寫。羌、戎與藏族是同源同根同一民族在不同歷史時期，在漢文史料中的不同稱呼而已。

無弋爰劍從秦人那里學到的農業生產技術傳授給河湟流域的藏族羌、戎人，讓大家種五谷、養六畜。藏人的生產逐漸發展起來，人口逐漸增加，成為主宰河湟流域的主體民族。無弋爰劍帶領河湟流域的戎、羌人開墾土地、興修水利、種植莊稼、成為開發河湟農業的先驅，從此他們擁有自己的土地，開始定居下來，與牧民在經營方式上拉開了距離，成為最初的藏族農民。

西漢趙充國（公元前137年—前52年），平定以先零羌為首的羌人叛亂后。他首先創造了大規模的軍事屯田，屯田以發展農業為主，大舉興修水利，從西寧至老鴉峽百里沃土上開墾荒地、開渠引水，在高地鑿井通渠，興修許多水利設施。趙充國手下的兵大多來自內地，他們都懂得中原先進的生產技術和經營方式并傳播給河湟流域的戎、羌人，從而促進了湟水流域農業生產的發展。這是繼春秋戰國無弋爰劍以來開發農業最顯著的一次。

東晉安帝司馬德宗隆安元年（公元397年），禿發烏孤自稱西平王，史稱南涼。禿發烏孤滅后涼后，掠得金城（今蘭州）等地，逐漸掌控了湟水河流域的許多羌、戎部落，宗喀羌、戎人開始依附，角倉區域也不例外。他進入青海東南部地區后，建立南涼王國，定都在樂都境內。正因為禿發烏孤定都樂都，使宗喀地區的政治、經濟、文化、軍事地位的提升，角倉區域作為南涼都城所在地顯得尤為重要。為了壯大自己的勢力以及對外用兵的需求，禿發烏孤大肆掠奪其他民族人口，用以開墾荒地、興修水利、由漢人傳播先進技術，湟水流域的農業生產得到很大的發展。繼無弋爰劍、趙充國之后，又是湟水谷地農業開發規模最大的一次。角倉區域是這次開發的中心。

朗達瑪第六代子孫唃廝啰（國

王之子），于公元1005年以宗喀（今樂都）為中心建立吐蕃地方割據小王朝政權，后又遷都青唐城（今西寧），宋朝出使宗喀的使節李遠在《青唐誠》中記載：“四十里出峽，屈曲下至大川，誠川也，長百里，宗河即宗噶爾河，夾岸皆羌人居，間以松篁宛如荊楚。”又載：“自墨誠西，下坡十余里始得平川，皆沃壤中有流水，羌多相依水筑屋而居，激流而碾。”

《青唐誠》記載作如下解讀和分析：

沿著彎彎曲曲的羊腸小道出峽口，一片川水豁然展現在眼前，行走四十里抵達宗喀城（今樂都大、小古城），綿延百里湟水滔滔不絕，南北兩岸居住著數不清的古羌人，錯落有致的方形土莊廓被密密麻麻的青松楊柳遮掩得時隱時顯，行走在其中，宛然風景如畫的江南。

從樂都蒲臺向西出發十余里就到了川水地區，土地肥沃，許多羌（藏）人依靠湟水兩岸，筑土為墻成四方形而居，湍流的湟水兩岸邊時而能見到許多水磨。

這二段文字記述古宗喀原住羌人的生產生活狀況以及居住地的生態自然風光。從中可以看到唃廝啰在宗喀吐蕃政權統治時期，今民和、樂都、平安、互助等地方的羌人先民居住在廣闊的湟水谷地的肥沃土地上。而不遠萬里從西藏遷徙到宗喀的吐蕃人從單一的游牧民族向農業兼牧結合的經營方式轉變，這不僅揭示了宗喀羌人早已掌握了農耕技術，而且他們的生產生活方式也發生了重大的變革。那時使用水磨技術已相當普遍，提高了生產效率，加快了生產發展。據考證，湟水流域小麥的種植更加廣泛更加優化，肥沃的湟水流域兩岸的川水地區的年產量逐年增加，湟水流域的民和縣喇家村遺址發掘出土的面條距今約四千年左右，提供了有力實物佐證，成為青海東南部的糧倉基地，也成為歷史上的兵家必爭之地。

四

角倉藏族原屬于宗喀十三族，明初洪武三年（公元1370年），朱元璋統一西北藏區的過程中，得到高僧三羅喇嘛的幫助，明朝廷為感謝這位白象大師，特賜寺名瞿曇寺，并得到朝廷的護持，封三羅喇嘛為西寧衛僧綱司都綱。三羅喇嘛未到達瞿曇寺之前的湟水流域統稱為“宗喀”地區。到永樂皇帝時，敕諭瞿曇寺田土、山場、園林、財產、牲畜之類不許侵占騷擾等句。又特申明“若不遵朕命，不敬三寶者，故意生事侮慢欺凌以沮其教者，必罰無赦、故諭”。這樣以來宗喀地區的藏人皆遵從于三羅喇嘛。只是到了明宣德二年（公元1427年），將瞿曇寺附近的方圓百里的七條溝劃定給角倉囊謙來管理，作為瞿曇寺的香糧征地，同年規模宏大的宮殿式瞿曇寺歷經三十五年正式落成，從此，瞿曇寺的名聲鵲起。這七條溝正好是宗喀地區（湟水流域）種植小麥最肥沃的土地，三羅喇嘛的侄親以及環青海湖地區的一些隨從人員都散居在七條溝中，其中包括三羅喇嘛在內的從西藏遷徙過來的一小撮牧民，能夠居住在宗喀如此優美的環境中，能吃到從來不敢想的麥子面粉，是一種莫大的榮幸和自豪！

自角倉囊謙政權建立以來，與明王朝之間的人員以及公函往來日益密切，《梅氏家族代輩相傳親供底冊》為據。角倉七條溝的漢、藏、蒙、土民族不但給瞿曇寺繳納糧（小麥）稅，而且還給官府（碾伯縣衙）繳納糧稅。角倉囊謙不僅占有大量的土地和擁有佃戶（至今瞿曇鎮有個地方叫佃戶），更是儲備著豐富的麥子而名揚宗喀地區。瞿曇寺上層人士不僅善于學習、吸收和借鑒漢文化，而且將草本植物“麥子”（藏語音譯“角”）冠于自己家族的姓氏，為符合漢族姓氏單音節，把多音節“麥子”為姓氏家族的“麥”字改為“梅”字為姓氏，在青海樂都漢語方言中“麥”與“梅”同音讀作“mie”（麥家、梅家）。此后，宣德六年（公元1431年），班丹藏卜圓寂后，明王朝批準領占卓爾藏卜世襲“大國師”名號。南噶藏卜去世后，“國師”名號由侄徒班卓爾藏卜世襲，明宣宗將瞿曇寺二國師世系繼承制度加以合理化。時隔九十六年后，到了弘治二年（公元1489年），明孝宗升授尼麻藏卜以都綱之職，并頒布都綱印，說明瞿曇寺政權合一的體制已日臻完善。使這種梅氏家族《貢奉敕誥輩相傳親供底冊》的承襲制度加以合理化被確定下來。明嘉靖十年（公元1531年），明世宗又一次下誥命重申了一寺二國師的世襲制度。

三羅喇嘛圓寂后的一百多年里，瞿曇寺的名聲和勢力范圍更大，他的后裔侄徒們將自己的家族稱作“角倉”（生長麥子的家鄉或地方被稱之為角倉），明王朝封賞的七條溝為瞿曇寺的香糧基地，也因此順理成章地成為角倉家族的莊園，瞿曇寺的管理機關藏語稱“角倉囊謙”或“宦倉囊”，漢語稱“梅氏衙門家”或“衙門家”。在瞿曇寺的右側“囊謙”二字一直保留至今。久而久之，角倉這一家族姓氏名稱逐漸演變成七條溝區域歷史地名名稱，人們習慣性把“七條溝”稱為“角倉瑯多”（角倉七條溝）或“七溝海子”。把瞿曇寺稱“角倉多杰羌”或“角倉貢巴”。但是“角倉”這一區域歷史地名名稱，在明清兩代行政區劃中無從考證，只是在民間早已把“角倉”這一稱謂約定為多民族共同居住地地名名稱，婦孺皆知，家喻戶曉。從此，角倉藏族從宗喀十三族中分離出來，自成體系。

隨著歷史的發展一部分角倉藏人向外遷徙發展，將自己的居住地擴展到七條溝相鄰或更遠的一些區域，如今民和縣的米拉三川、峽門、松樹，平安縣古城鄉，互助縣紅崖子溝鄉白馬寺村、雜塔村，興海縣大河壩鄉，格爾木河西農場，化隆縣德加鄉洛忙村等等，這樣一來，角倉藏族的概念不僅僅限制在瞿曇寺七條溝的范圍，而且具有共同的地方方言、生活習性、骨頭等級、家族姓氏、喪葬禮儀、血緣關系等等緊密相關的藏族群體也統統歸屬于角倉藏族。人們習慣性把他們稱之為“角倉哇”或“角倉人”。