“家國情懷”的現(xiàn)代傳承與發(fā)展

鄭愛紅

摘要：“家國情懷”是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要精神資源，是中華民族精神譜系的主干與核心，是培育現(xiàn)代社會公民意識的生動“課堂”。然而“家國情懷”的傳承發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)：家國實體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、多元思潮的碰撞沖擊、傳統(tǒng)觀念的價值局限等。“家國情懷”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展要從理性的高度充分認識其傳承發(fā)展的復(fù)雜性，要在國際視野內(nèi)提升對人類共同命運的關(guān)懷，要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)賦予新的時代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“家國情懷”;傳承;發(fā)展

中圖分類號：C915? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）44-0075-03

家國同構(gòu)是中國古代社會的重要特征，傳統(tǒng)生活的共同體以個體為基點，從家、國推廣至天下。在此基礎(chǔ)上形成的家國情懷，是指個體對家庭以及邦國共同體的認同、維護，對天下共同價值的追求，對共同體責任的自覺擔當。對家的眷戀，對國的忠誠，對天下的關(guān)懷，特別是在家、國乃至天下危機出現(xiàn)時為家、為國、為天下蒼生赴命的無私情懷和無畏勇氣以及無限擔當構(gòu)成了我國“家國情懷”的基本內(nèi)容。現(xiàn)代化加速發(fā)展進程中，一方面國的實力日漸強大，另一方面家的規(guī)模日趨演化為一戶一家的三口小家，再加上大量留守兒童、空巢老人、暴力拆遷等問題的出現(xiàn)，家國一體的社會基礎(chǔ)在消解轉(zhuǎn)型，忠孝一體的價值理念受到諸多質(zhì)疑，個體、家、國乃至表征“天下”的當今世界，其互動的社會實踐也在發(fā)生重大變化。現(xiàn)代社會的家已不同于傳統(tǒng)社會的家，現(xiàn)代意義的國也不再是傳統(tǒng)社會的國。作為中華民族精神譜系主干與核心的“家國情懷”，其現(xiàn)代性傳承與發(fā)展重要而緊迫。

一、“家國情懷”傳承發(fā)展的重要意義

（一）“家國情懷”是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要精神資源

“家國情懷”彰顯社會主義和諧社會建設(shè)的價值追求。和諧社會是各級各類組織單位相攜共生、和而不同、充滿活力的一種狀態(tài)，和諧共生是我國社會主義和諧社會的基本價值追求。“家國情懷”作為對家、國及其關(guān)系反映的一種觀念形態(tài)，將家和國從認識、情感及行為上緊密地聯(lián)系在一起，將國視為千萬家，將家視為最小國，將家國的和合共生、存亡與共作為追求和向往。家國的和合共生、命運與共成為“家國情懷”最為基本的精神內(nèi)核和價值邏輯，充分彰顯社會主義和諧社會的價值追求。

“家國情懷”為建設(shè)社會主義和諧社會提供了豐富的情感支持。“家國情懷”內(nèi)涵豐富，在不同歷史境遇中對社會主義和諧社會的建設(shè)提供了不同的情感支持。在國家特別是民族整體利益面臨危機時，代表小家的個體自覺地舍己舍家，為能夠代表民族共同利益的國的前途命運所展現(xiàn)出的無私情懷、無畏勇氣和無限擔當演繹出“國是千萬家”的高尚情懷。新時代“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]，特別是廣大農(nóng)村地區(qū)的貧困人口、留守兒童、空巢老人以及暴力拆遷中形成的“問題家庭”，成為阻礙社會健康發(fā)展的突出問題。此刻“家國情懷”所呼喚的對家的熱愛與眷戀，對其合法利益的維護彰顯著“家是最小國”的溫暖情懷。

（二）“家國情懷”是中華民族精神譜系的主干與核心

“家國情懷”是中華民族精神得以產(chǎn)生發(fā)展的根脈和源泉。每個民族都有著自己獨特的生存環(huán)境，有著應(yīng)對內(nèi)外環(huán)境而形成的特有的生活方式和反映模式，并形成了本民族特有的精神世界。“家國情懷”是中華民族在相對獨立的亞洲大陸生活圈，從新石器時代的祖先開始萌芽，在延續(xù)了七八千年的農(nóng)業(yè)文明歷程中，不斷積淀而形成了對故土家園的深深眷戀，對家國共同命運的責任擔當，形成了以天下興亡、人民安康為己任的博大情懷。盡管家、國的具體形態(tài)也經(jīng)歷了不同時期的巨大變化，特別是在秦王朝及以后，近代中國和當代中國都發(fā)生過重大變化，但“家”要忠于“國”、“國”要保衛(wèi)“家”，有國才有家這樣的觀念一直延續(xù)且深入人心。人民一方面都希望國家能強盛有力，為自己提供安全和豐裕的保障，而另一方面也依然懷有“修齊治平”、參與國事的美好愿景。

“家國情懷”亦是中華民族精神繁榮發(fā)展的深層心理動因。中華民族的精神譜系博大精深，形成了十分豐富的精神資源，包括愛好和平、自強不息、勤勞勇敢，特別是“偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團結(jié)精神、偉大夢想精神”[2]等，這些無一不是深深源自中華兒女對家的深深眷戀、對國的忠誠擔當。

（三）“家國情懷”是培育現(xiàn)代社會公民意識的生動“課堂”

“家國情懷”為現(xiàn)代公民意識教育繪出濃重的中國底色。公民意識作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是公民個人對自己在國家中地位的自我認識，把國家主人的責任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體。“家國情懷”最終總是表現(xiàn)為每個人的“家國情懷”，落實為每個人的德行修養(yǎng)的提高，體現(xiàn)為每個人在個人、家與國的互動關(guān)系中，在責任與擔當中能夠更加自由而全面地發(fā)展。“家國情懷”特有的語言方式、心理特征、文化活動可以作為現(xiàn)代公民意識教育的文化背景。

“家國情懷”中的擔當精神可以直接成為現(xiàn)代公民意識培育的有效載體。“知責任者，大丈夫之始也;行責任者，大丈夫之終也。”[3]“天下興亡，匹夫有責。”[4]責任和擔當，乃是“家國情懷”的精髓所在，其強調(diào)的這種個人對國家的責任和擔當，可以直接成為現(xiàn)代社會生活中責任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識培育的有效載體。

二、“家國情懷”傳承發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

（一）“家國”實體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型削弱了“家國情懷”的傳統(tǒng)認知

傳統(tǒng)“家”、“國”實體的加速解體與重構(gòu)剝離了“家國情懷”賴以形成的直接血緣聯(lián)系。從秦朝開始，傳統(tǒng)社會的“家”和“國”這兩層政治實體，其政治關(guān)系及其血緣紐帶因為郡縣制的確立而幾近瓦解。“國”被秦王逐個征服而“消滅”，“家”亦被“機構(gòu)”改革而轉(zhuǎn)型。“國”這個詞語所指稱的已經(jīng)由原有的“邦國”轉(zhuǎn)向原有的“天下”概念。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家”、“國”同構(gòu)的生活共同體衰落。近代以來，國破家亡的現(xiàn)實進一步破壞了“家國情懷”的社會基礎(chǔ)，并催生出新的家國心理。“國”的衰落，“國”對“家”保護的減弱進一步加劇了家國沖突，挽救國家危亡的家國共同體意識成為“家國情懷”新生的民族心理因素。當代中國家國實體差距日益拉大進一步改變著“家國情懷”的情感認知基礎(chǔ)。國一方面實力越來越強大，家則越來越小。一方面，越來越多的小家通過精準扶貧走向全面小康;另一方面，大量留守兒童、空巢老人、暴力強拆等問題家庭的出現(xiàn)從一個角度映襯出對“家”的疏離與過度忽視，并進而阻礙“國”的健康發(fā)展。

（二）多元思潮對“家國情懷”的思想沖擊

1.新自由主義對“家國情懷”的動搖。當代新自由主義在20世紀90年代伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展在世界蔓延。在我國，一些人借介紹當代新自由主義之機，狂熱頌揚其各種主張，在大力贊揚市場經(jīng)濟的同時，反對國家對于國內(nèi)經(jīng)濟的干預(yù)，貶低公有制經(jīng)濟，反對集體主義，反對結(jié)果平等，鼓吹國家政權(quán)過時，對于以國家利益為重、為核心和最高理念的“家國情懷”來說，是對其精神內(nèi)核的侵蝕。

2.國家主義對“家國情懷”的傷害。國家主義派宣揚以超越個人、民族、宗教、階級、黨派的利益而擁護整個國家的利益，其核心是“國家至上”、“民族至上”。他們從根本上否認國家的階級性質(zhì)和社會各界在國家中的不同地位，但實質(zhì)上，其相對的超階級性理論基礎(chǔ)動搖著人們對國家的信念。

3.新全球主義對“家國情懷”的削弱。新全球主義是伴隨著全球化的發(fā)展而日益流行的一種意識形態(tài)，將“整個世界的利益凌駕于單個國家之上的態(tài)度和政策”，打著全人類共同利益的幌子推行人類利益高于國家利益論和“普世價值論”等，也在實質(zhì)上否定了國家的意義，從思想上也對“家國情懷”的傳承發(fā)展起著削弱作用。

（三）“家國情懷”之于多元社會的價值局限

傳統(tǒng)社會的“家國情懷”其浪漫情節(jié)使得其不斷超越現(xiàn)實的價值推進過程后勁不足。“家國情懷”蘊含英雄情結(jié)使得其浪漫主義精神發(fā)達，在以個體修身為基礎(chǔ)，實現(xiàn)對家庭利益的超越，進而成全國家利益的價值推進過程中，往往將重點放在最后的國家利益，而忽略了現(xiàn)實家國關(guān)系中的個體價值。“家國情懷”對個體價值的關(guān)注不夠與多元社會對個體價值的普遍重視不相適應(yīng)，對家的重視與家在社會中的基礎(chǔ)性地位不相適應(yīng)。對國家價值的重視與多元現(xiàn)代社會對人類共同命運的關(guān)注不適應(yīng)。全球化條件下國與國的交往是社會交往的常態(tài)。“家國情懷”雖然主要是處理家國關(guān)系的一種道德規(guī)范，但“家國情懷”所涵蓋的價值主體缺乏對世界人類共同價值的關(guān)注和納入，這便容易與人類共同價值發(fā)生沖突。傳統(tǒng)社會的“家國情懷”，其家國一體的價值邏輯強調(diào)家國關(guān)系的單一性，缺乏家國關(guān)系多樣的可能性。家國一體的價值邏輯無法解釋國際社會一些“有家無國”的獨特社會實體現(xiàn)象。

三、“家國情懷”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展

（一）要從理性的高度充分認識“家國情懷”傳承發(fā)展的復(fù)雜性

“家國情懷”是基于個體對家國關(guān)系的一種認識，是個人情感的自然流露，也是社會意識形態(tài)的現(xiàn)實表達;是心理現(xiàn)象，也會化作社會行為;是科學(xué)認知，也是價值追求。“家國情懷”的形成發(fā)展經(jīng)歷了極其復(fù)雜的歷史社會境遇，是一個復(fù)雜的矛盾體，有著豐富的內(nèi)涵與意義，不能僅用一個“實質(zhì)”或者“本質(zhì)”概而言之。

從歷史的邏輯看，“家國情懷”所賴以產(chǎn)生發(fā)展的社會實體基礎(chǔ)是先有家后有國，家的產(chǎn)生及其不斷發(fā)展是國產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，未有國已有家，這是歷史的事實。從理論的邏輯看，在遇到直接的家國利害沖突時，特別是家國面臨共同的、整體性的外來威脅時，國的利益應(yīng)該高于家的利益，我們應(yīng)該遵循先國后家，乃至舍家為國的基本原則，這是必要的，也是重要的，其關(guān)乎民族的生死存亡。從現(xiàn)實的邏輯看，每一個家的利益都是國的落腳點和最終的歸宿，國是為了家。因此通常情境下，每個家的利益應(yīng)該得到充分的關(guān)懷和重視，并成為國的每一次行為目標。即使在特殊的情境下需要家做出暫時的犧牲和讓步，作為個體，也不應(yīng)該做出無謂的犧牲。徹底“無我”的無條件犧牲不是經(jīng)濟社會發(fā)展的目標，不是真正的良善和美好，不應(yīng)該被提倡。珍愛生命，熱愛生活，追求自己以及更多人的幸福成為每一個個體和每一個家庭共有的價值理念。從技術(shù)的邏輯看，無論是在哪一種情況或者情境下，在處理家國矛盾沖突時，都不應(yīng)該忽略每一個個體和家的具體利益，都應(yīng)該將個體和家的犧牲概率和水平降到最低，這是處理家國矛盾時應(yīng)該充分考慮到的一點。

（二）要在國際視野內(nèi)提升對人類共同命運的關(guān)懷

傳統(tǒng)的“家國情懷”有對家園故土的眷戀，有對民對國的憂心，有以身許國的壯烈，有抗暴御侮的光榮，也有為國土家園的安定而協(xié)和萬邦、攜手共進的心懷天下。然而所有這些，其價值內(nèi)核均是以維護皇權(quán)為終極價值，也存在著為了“皇家”一家的價值局限，甚至極端化為“民族主義”戰(zhàn)亂。

當代中國所處的世界已經(jīng)被全球化浪潮席卷，世界的發(fā)展離不開中國，中國的發(fā)展也離不開世界，這已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展大勢。在這樣的國際環(huán)境中，“家國情懷”如果缺乏國際視野，而僅僅局限于對家的眷戀和對國的忠誠，容易使得“家國情懷”進入狹隘的民族主義而不利于國家的長遠發(fā)展和人民幸福生活的創(chuàng)造。因此，“家國情懷”的現(xiàn)代傳承和發(fā)展要找到家國共同價值與全球共同價值作為底線，以更好地協(xié)調(diào)好當今中國的家、國、世界關(guān)系，在和諧共處的國際環(huán)境中更好地實現(xiàn)人民對家國利益的訴求。另外，“家國情懷”的現(xiàn)代傳承和發(fā)展還可以借鑒吸收國外政權(quán)在家國治理中的有益經(jīng)驗、合理觀念，比如其對于家庭管理的規(guī)范化、法制化、文明化等的法治觀念，對其的借鑒吸收有助于我們的家風(fēng)建設(shè)在更廣闊的視野內(nèi)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代;可以適當借鑒引入其公正觀念，使“家國情懷”得以傳承的家國關(guān)系觀念建立在追求公正的基礎(chǔ)之上;可以將自由平等觀念引入“家國情懷”的社會意識層面，在個體和家庭需要做出犧牲時，保持冷靜，始終不忘“家國情懷”的家國和諧幸福目的，避免無謂的犧牲，等等。

（三）要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)賦予“家國情懷”以新的時代內(nèi)涵

中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字的社會主義核心價值觀分成國家、社會、個人三個層面，將涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，暗合了傳統(tǒng)的家國一體理念，二者包含的邏輯起點也是一致的。以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，就是要把作為個體的人作為基點，將在社會中形成的共識作為社會價值觀的邏輯起點，并在每個人對它的踐行和執(zhí)守中得以實現(xiàn)。這就要求每個社會個體應(yīng)當首先注重自身修養(yǎng)的塑造，講求社會交往中的友善、誠信，講求社會分工中的敬業(yè)、職守，講求社會責任的擔當及對民族、國家的熱愛。然后，再在更高層面的社會價值觀上凝聚和實現(xiàn)。

以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，就是要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中，用4億多家庭、13億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量。

用社會主義核心價值觀為“家國情懷”注入現(xiàn)代文明元素，將社會主義核心價值觀中的“公民”觀念注入傳統(tǒng)“家國情懷”教育，提高公民意識，促進公民身份的覺醒與成長。相較于曾經(jīng)的家國意識，現(xiàn)代文明的價值觀念更加強調(diào)社會層面的“自由、平等、公正、法治”，而從歷史苦難中重新崛起的中華民族也更加期盼國家的“富強、民主、文明、和諧”。這是國家政治文明與民族發(fā)展愿景的綜合體現(xiàn)，可以為“家國情懷”的傳承發(fā)展注入現(xiàn)代文明觀念。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017.

[2]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[Z].北京，2018-05-02.

[3]呵旁觀者文[N].清議報，1900-02.

[4]http：//en.wikipedia.Org./wiki/Globalism，2012-07-11.