程陽侗族文化融入地方小學(xué)教育的策略探索

張毅 四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400000

侗族是中國少數(shù)民族之中極具代表性的一支，主要分布在湖南、廣西、貴州三省交界之地。侗族文化發(fā)展傳承直至今天，其獨(dú)具一格的建筑、巧妙的村落格局、令人驚嘆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無不述說著侗族悠久的歷史和璀璨的文化。但隨著城鎮(zhèn)化的不斷擴(kuò)張和旅游業(yè)的野蠻發(fā)展，大部分侗族傳統(tǒng)文化在逐漸走向消亡。要對程陽侗寨進(jìn)行長遠(yuǎn)保護(hù)，不僅需要政府和學(xué)者的努力，更重要的是將少數(shù)民族文化作為旅游資源開發(fā)的同時，將侗族文化作為一種可持續(xù)資源進(jìn)行培育，從小激發(fā)新一代少年對侗族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和使命感，自覺擔(dān)負(fù)起保存和發(fā)揚(yáng)民族文化的責(zé)任。本文試以三江侗族自治縣平巖小學(xué)為例，探討少數(shù)民族地方小學(xué)在辦學(xué)過程中如何更好的傳承本族傳統(tǒng)文化。

1.林溪鄉(xiāng)程陽八寨社區(qū)平巖小學(xué)侗族文化教育現(xiàn)狀：

1.1 師資緊張，缺乏專業(yè)課程教師

師資力量不足往往是西部地區(qū)的民族學(xué)校普遍存在的問題，尤其是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的學(xué)校，受經(jīng)濟(jì)、交通、環(huán)境等因素的影響，學(xué)校師資十分緊張，優(yōu)秀的教師不愿來、不敢來、不長待是非常普遍的現(xiàn)象。并且，少數(shù)民族文化涉及的內(nèi)容十分廣泛，具有高度的專業(yè)性，這對少數(shù)民族學(xué)校教師的民族文化素養(yǎng)帶來了更高的挑戰(zhàn)。

1.2 缺乏體系，課程安排任意性大

由于考察的主體是少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)教育，因此筆者的考察視角皆是從少數(shù)民族文化傳承教育的角度出發(fā)，其中包括但不限于民族語言、民族器樂、民族舞蹈、飲食文化、節(jié)慶文化等內(nèi)容。據(jù)調(diào)查，平巖小學(xué)一度開設(shè)有專門的侗語課和蘆笙課，由于缺乏專門的課程體系及合理規(guī)劃，只能隨政府對侗族文化的支持力度開設(shè)或取消，學(xué)校雖然有意開展侗族文化課程活動，但由于沒有建立傳統(tǒng)侗族文化的課程與教學(xué)體系，學(xué)生無法產(chǎn)生對自己民族文化產(chǎn)生清晰的認(rèn)知和理解。

1.3 資金匱乏，民族文化課程后繼無力

據(jù)了解，資金是平巖小學(xué)民族文化傳承課程的主要阻力。沒有充足經(jīng)費(fèi)來購置維護(hù)教學(xué)用具，沒有繪畫用具、工藝材料、民族樂器、民族服裝和一些相關(guān)用具，沒有充足資金來邀請一些侗族文化傳承藝人建立校內(nèi)外文化活動，缺乏外出參加民族特色表演競賽的資金與器具，侗族文化的教學(xué)便成為無米之炊。

2.程陽侗族傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的策略探索

教育是傳承人類文明的重要方式，以個人而言，其主要受到學(xué)校教育、家庭教育和社會

教育三種方式影響，其中學(xué)校教育最為明顯有效。21世紀(jì)以前少數(shù)民族地區(qū)的民族文化主要依靠家庭與社會兩種教育方式進(jìn)行傳承，例如父子傳承、師徒傳承，在家庭與社會之中耳濡目染地受本民族文化的影響 在當(dāng)下由于現(xiàn)代文明的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)的本民族文化在家庭教育與社會教育之中的傳播已經(jīng)逐漸減弱，學(xué)校教育已經(jīng)成了少數(shù)民族青少年接受教育的主要方式。因此，在少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育之中一定要有意識、有策略地向當(dāng)?shù)貙W(xué)生傳播本民族文化，使當(dāng)?shù)孛癖娮孕【蛯Ρ久褡逦幕a(chǎn)生尊重和好奇，建立起使命感和認(rèn)同感。在筆者看來，有以下幾點(diǎn)方式有利于將程陽侗族傳統(tǒng)融入當(dāng)?shù)氐男W(xué)教育之中。

2.1 建立機(jī)制，設(shè)立專職侗族文化教師培養(yǎng)、評估體系

教師是保證教學(xué)活動順利開展的核心力量，教師隊伍綜合素質(zhì)的高低直接影響到教學(xué)的

效果。首先要建立起一支強(qiáng)大的少數(shù)民族文化傳承師資隊伍，保證教師數(shù)量、提高教師水平，這樣才能有效解決師資不足的問題。這方面可以聯(lián)合廣西的高校建立民族文化傳承基地，以專門的培養(yǎng)計劃培養(yǎng)侗民族文化傳承人，這些傳承人畢業(yè)后直接定向定點(diǎn)推薦就業(yè)。其次，建立健全少數(shù)民族中小學(xué)教學(xué)評估機(jī)制，將少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承納入教師、學(xué)生的成績考核，將學(xué)生的民族文化素養(yǎng)發(fā)展與教師的績效相關(guān)聯(lián)，完善教師評估機(jī)制中關(guān)于少數(shù)民族課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，能在一定程度上提高教師對少數(shù)民族文化課程的積極性。

2.2 建立侗族傳統(tǒng)課程體系，形成有效課程系統(tǒng)

程陽八寨作為一個侗族聚居地，從歷史、地理等民族文化生態(tài)到音樂、舞蹈、建筑、美術(shù)、飲食等民風(fēng)民俗，均體現(xiàn)著侗族深厚的民族底蘊(yùn)。如何保證這些民族文化傳承不遺失、不斷流，筆者認(rèn)為，一要形成民族文化的課程體系，規(guī)范系統(tǒng)化教學(xué)。因此，可以委托教育局與課程專家，結(jié)合學(xué)校形成三方合作，將最具有民族文化特色的內(nèi)容選編入已有的教學(xué)大綱中。在課程建立之初以“興趣學(xué)堂”的方式開設(shè)課程，在課下或假期以興趣小組的方式，將侗族文化以興趣化、娛樂化對學(xué)生進(jìn)行傳授，在受到學(xué)生的喜愛之后再設(shè)置成正式的課程，使學(xué)生在興趣學(xué)習(xí)之中建立起對本民族傳統(tǒng)文化的深切認(rèn)同感、自豪感和使命感，從而還能夠在將來培養(yǎng)出一批民族歌舞、民族器樂、民族美術(shù)工藝等藝術(shù)表演人才，一定程度上可以緩解藝人老化的現(xiàn)狀，支持當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

2.3 結(jié)合家庭、社區(qū)教育，形成侗族文化良性循環(huán)

學(xué)校教育也以學(xué)生為中介，實(shí)現(xiàn)著家庭、社區(qū)與學(xué)校教育之間的互動，三者構(gòu)成了協(xié)同合作的生態(tài)教育系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，可以考慮以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為依托，以社區(qū)為平臺，整合家庭與社區(qū)人文資源與物質(zhì)資源，明確各自分工參與到學(xué)校民族文化課程與教學(xué)的創(chuàng)造中，例如，可以請具有特色傳統(tǒng)文化工藝的家長在主題教學(xué)中參與到課堂活動，向?qū)W生講述蘊(yùn)含在工藝技術(shù)中的歷史，演示制作手法，展示工藝成果，讓學(xué)生全方位接觸民族傳統(tǒng)文化技藝。在另一方面來說，學(xué)生在校園之中學(xué)到本民族的文化與藝術(shù)，能夠在家庭之中對家長進(jìn)行潛移默化的影響，引發(fā)家長對侗族文化的深思與保護(hù)。此外，甚至可以請家長和社區(qū)群眾積極為學(xué)校民族文化教育工作建言獻(xiàn)策，共同研討下一階段的工作打算，在協(xié)商中促進(jìn)三方對傳承民族傳統(tǒng)文化的理解，加強(qiáng)協(xié)同合作的凝聚力。