地域文化名片的新式塑造

摘要：《平潭映象》以現代舞臺戲劇的方式，通過充滿魔幻色彩的故事，將平潭的地域文化元素串聯起來。它以現代化的視覺效果震撼觀眾，以海洋風情的文化元素吸引觀眾，是楊麗萍為福建平潭地區打造的一張新式文化名片。

關鍵詞：《平潭映象》 地域文化 楊麗萍 舞劇創作

《平潭映象》是楊麗萍為福建平潭地區打造的一張新式文化名片，它的成功巡演將福建平潭的文化介紹給中國乃至世界的觀眾。2003年，楊麗萍的《云南映象》轟動全國，這部作品作為云南的文化名片，呈現了養育楊麗萍的那一方水土的瑰麗色彩。從《云南映象》到《平潭映象》，楊麗萍在創作中不斷革新，她試圖以更新、更現代、更通俗的方式打造地方文化精品。《云南映象》是一部大型原生態歌舞集，楊麗萍整合了云南地區富有特色的各民族音樂、舞蹈藝術，以“舞蹈詩”的結構方式將這些來自民間的原生態舞蹈呈現在舞臺上。這種對地方傳統文化的呈現方式令人耳目一新，在展現地方文化的同時，引起了社會對傳統文化保護與傳承的思考。《平潭映象》雖然也是為了宣傳地方文化，卻并沒有使用《云南映象》的創作模式，而是以平潭地域文化為依托，重新創作魔幻風格的故事，以舞劇的結構方式將地域特色文化元素融合在劇情發展中。作品由專業舞蹈演員來表演，并且設計了貫穿始終的主要人物角色，此次創作不失為楊麗萍打造地方文化品牌、創作現代舞臺劇的一次全新探索。

一、多重文化的串聯

（一）地域文化

福建省平潭縣簡稱“嵐”，俗稱海壇，由126個島嶼組成，孕育出濃厚的海洋文化。同時，平潭縣也是大陸距離臺灣最近的地方，深受臺灣文化的影響。創作《平潭映象》的首要目的便是將平潭的臺海文化展現出來。海神信仰媽祖、儒教信仰城隍爺、道教信仰三太子和地方神靈君山王等多元融合的宗教信仰作為該地區人民的傳統精神支柱被貫穿在舞劇中，其中，城隍爺舞段的舞蹈性較強。出于平潭縣“一廟兩城隍”的歷史典故，編導巧妙地設計出一位黑衣舞者站在城隍爺的身后操控著他的動作，以此種布袋戲的舞蹈方式，引出《平潭映象》將要講述的奇幻故事。還有些舞段如“石頭舞”和“趕鴨子”，生動地反映出海邊人的生活方式。這兩個舞段的特色在于對服裝、道具的運用。前一舞段，舞者將石塊似的服裝穿在身上，演繹出浪花拍打平潭海岸的場景；后一舞段，舞者們推著小鴨子的道具，一群“鴨子”扇動翅膀仿佛在村中奔跑，頗具童趣，襯托出海邊生活的愜意。

（二）舞蹈文化

《平潭映象》在展現地方宗教與生活習俗的同時，也關注到地域的舞蹈文化。黑面獅、拍胸舞、藤牌操、木偶戲等具有平潭地域特色的舞蹈藝術也被楊麗萍提取出來融入作品中，既展現了地方舞蹈文化的特色，又順應故事情節，刻畫了劇中當地人民抵御外敵與自然災害的決心和努力。最具特色的是楊麗萍對舞龍、舞獅的戲劇化處理。在作品《平潭映象》中，編導設計了“海壇先民君山王”與“海的女兒平潭藍”為故事的主人公，君山王有神龍為伴，平潭藍則是在麒麟的保護下成長。因此，觀眾看到的舞龍與舞麒麟不是傳統的搶珠逗樂，而是君山王乘著神龍翱翔，平潭藍與麒麟共舞的奇幻之境。在中間片段，君山王帶領神龍走進觀眾席，進行了一次現代劇場中的觀演互動；舞劇的最后，抵御外敵的龍舞與麒麟舞振奮人心，將傳統的舞龍與麒麟舞合理融入舞劇中。

（三）現代審美的介入

著名舞蹈理論家于平曾評價：“楊麗萍一貫主張并追求的‘系著土風升華的藝術理想……它深刻地把握著自然的本真，洞悉著生態的底蘊。”[1]楊麗萍的作品是傳統的，更是現代的，她對傳統的民間風情進行了個性化的創造與現代化的傳達。《平潭映象》的故事是現代的。劇中的男女主人公相遇、相愛，又在戰爭中離別，這看似老掉牙的故事卻是通過“多面人”講述的。他滑稽的語言、夸張的動作仿佛在給一個孩子編故事，或許作為不同面的我們都可以賦予這個故事不同的結局。這種開放式的思索使作品具有現代戲劇性。《平潭映象》的視覺效果也是現代的。作品使用了現代裸眼3D技術，劇中祈福的天燈與海中的魚群以3D燈光效果投射出來，使觀眾身臨其境，但更突出的視覺效果是楊麗萍對造型的“放大”。如舞劇開始，由真人演繹提線木偶的傀儡樂隊；大結局時，從舞臺后方緩緩駛來7米高的王船和高達5米、重70斤的“三太子”，這令觀眾震撼不已，盡顯舞臺張力。

二、結語

《平潭映象》通過現代舞臺戲劇的方式，以充滿魔幻色彩的故事將平潭的地域文化元素串聯起來。它以現代化的視覺效果震撼觀眾，以海洋風情的文化元素吸引觀眾，能看到平潭的海岸風景，能感受到海洋人民的生活與信仰。但其需要表達的文化元素太多，劇情的發展不夠流暢、人物的刻畫不夠集中、立意的表達不夠雋永。在此基礎上，應從精神價值出發，精煉故事情節，選擇性地融合平潭的文化元素，使作品更為精彩。

參考文獻：

[1]于平.從原生態“映象”到衍生態“響聲”（下）[J].舞蹈，2010（03）.

（作者簡介：易蘭，女，專科，陸軍軍醫大學，研究方向：舞蹈）（責任編輯 劉月嬌）