中西方經濟學范式比較兼論“馬魂、中體、西用”

常強 中央民族大學經濟學院 100089

一、中西方經濟學范式比較

西方主流經濟學范式最基本的假設“經濟人”，認為人是自利的，每個人都追求個人利益的最大化。通過市場這只無形的手和政府這支有形的手，對供求、價格施加影響，追求經濟均衡。而馬克思主義經濟學是“社會人”，談生產關系、階級屬性，馬克思站在歷史唯物主義和辯證唯物論的基礎上，認為資本主義的發展是壓榨無產階段剩余價值的發展，是違背人性、倫理的發展，而無產階級是勞動的創造者，必然代替資產階級建立一個自由平等的社會。

筆者認為，經濟學范式在利益主體上可以分為兩類：一類是代表富人利益的西方主流經濟學范式，一類是代表窮人利益的、以馬克思政治經濟學為代表的社會主義經濟學范式，所以中西方經濟學范式的不同在一定程度是階級立場的不同，西方經濟學站在“人是獨立的個體，每個人都應該為自己負責”的認識基礎上構建整個西方經濟體系，是富人的經濟學，代表資產階級利益。并且西方經濟學所驅動的社會歷來嫌貧愛富，以馬克思主義政治經濟學為代表的社會主義經濟學，包括盧卡奇、卡爾?波蘭尼、阿瑪蒂亞?森、甚至一些福利經濟學家，站在“共同道德”（即個人的發展不能損害其他人發展的權利）的角度上，強調共同體的發展。是窮人的經濟學，如阿瑪蒂亞?森在《以自由看待發展》中“貧困”被認為是可行能力的剝奪，而“自由”是在實質意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，而發展可以看作是擴展人們享有的真實自由的一個過程。

卡爾?波蘭尼曾定義了兩種意義上的“經濟”：一是形式上的意義，經濟的意義是最有效地使用有限資源獲取和滿足特定目的的過程，在方法論上，它強調個體自利的行為動機和個人利益最大化，這正是西方經濟學的理論基礎，即“經濟人”無處不在，但西方經濟避開階級屬性，空談經濟現象。二是實質意義，即一種在人與環境的互動中設置的滿足物質需求的過程，它強調文化和社會系統對個體選擇的限定。 這個區分既是經濟人類學的基本爭論，即形式論與實質論的辯論，也在一定程度上代表了中西方經濟學范式在思想層面的不同，馬克思站了無產階級立場上，為多數的人發展著書立說，為共產主義社會，（人人平等、自由）而吶喊，是嫌富愛窮的。

二、西方經濟學范式批判

區別于自亞當?斯密以來根深蒂固的形式主義經濟學的分析范式，即從“經濟人”的抽象概念出發，研究人們的經濟行為及其理性選擇過程和邏輯推理基礎，馬克思倡導勞動價值論，從生產力和生產關系的矛盾運動出發，探討經濟發展的必然規律，是實質主義經濟學，而波蘭尼認為，前工業化社會長期存在的互惠模式、再分配和家計模式，乃是深深植根并嵌入特定社會結構和社會關系，并在長期的歷史進程中自然演化的結果。波蘭尼創新性地揭示出，“只有到了近代，以貨幣為媒體的市場交換模式才成為主導地位的交換模式，資本主義市場經濟成為凌駕于社會關系之上，成為主宰社會發展的強有力的機器。”然而，在波蘭尼看來，這種自我調節的市場機制是一種非嵌入性機制，在社會發展的長期過程中必然會導致人與人之間社會關系的加速惡化，導致人與自然環境的加速惡化。

二十一世紀的今天，全球世界危機四伏，社會分崩離析，腐敗與日俱增，被文明化的野蠻隨處可見，西方經濟學范式在全球的蔓延所帶來的物欲至上、文化枯萎、信仰缺失、庸俗消費是“市場經濟”飛速奔跑的必然。而薩林斯《石器時代經濟學》從初民社會考察“交換”、“貨幣”等一些經濟學現象，發現沒有一種社會關系、社會體制或一整套社會制度本身就是“經濟的”， 正如“嵌入性”概念是卡爾?波蘭尼在《大轉型：我們時代的政治與經濟起源》談到的核心概念，他認為，經濟原本嵌入在社會里，但從亞當?斯密開始，西方世界主導的經濟學范式統治了兩百年之久，使社會、制度、文化、道德、倫理都變成經濟的，整個社會表現出一種經濟凌駕于一切的趨勢。 西方經濟學營造了一個物質至上、嫌貧愛富的社會，不可避免的將社會引入歧途，我由衷的敬佩那些站在時代潮頭、俯瞰整個社會發展方向的人，馬克思、盧卡奇、波蘭尼看到了那個理想的世界，那個人人有發展權、社會公平、實質自由、講求道德的大同世界。

三、“馬魂、中體、西用”是對待中西方經濟學范式應秉承的原則

從改革開放之后將西方經濟學逐步引入我國開始，西方經濟學因為在指導現實問題時所表現出來的有效性而越來越被吸納和采用，西方經濟學在中國經濟學界的地位越來越高，但我們必須清楚的認識到，綱領和手段是不同的，西方經濟學只是發展經濟的好手段，而馬克思主義才是我們的靈魂，中國始終要站在最廣大的無產階級身邊，發展不是為國家機器，而是為普通的老百姓實現真正的自由和公平。

“馬魂、中體、西方是對待中西方經濟學范式應秉承的原則，早在2006年，方克立先生就提出了“馬魂、中體、西用”論，其基本表述為“馬學為魂、中學為體、西學為用，三流合一，綜合創新”，旨在把馬克思主義的指導地位。中國文化的主體地位和外來文化的“他山之石”地位三者有機地統一起來，準確揭示當代中國文化發展的實質內容和現實道路。 而后其思想被楊承訓引入對待中西方經濟學范式的態度上，認為“馬學”為魂,“中學”為體,“西學”為用。“馬學”就是馬克思主義,“中學”就是發展著的中國化馬克思主義,“西學”就是西方經濟學。堅持“馬學”為魂、“中學”為體,并非完全排斥西方經濟學,而是要吸取有益成分為我所用。不過,我們應當明確,不能把西方經濟學作為中國經濟學的主流,尤其是不能以新自由主義的“華盛頓共識”為經濟發展的向導,否則我們就會栽大跟頭,甚至會變成西方強國的附庸。中國經濟學借鑒西方經濟學 ,要區分兩個層面,屬于社會制度的東西,我們不能學,不能改變社會主義制度（西化）;要學習的是一些有用的分析方法和適用于部門經濟的運作經驗、管理方式等。

改革開放最根本的成就之一就是創立了中國特色社會主義政治經濟學，最寶貴的經驗之一是堅持以中國特色社會主義政治經濟學指導實踐。這就以事實回答了中國人不僅可以創造經濟奇跡，而且可以創造理論成果。我們完全可以理直氣壯地告訴全世界，中國人有自己的經濟學，這就是中國特色社會主義政治經濟學。中國特色社會主義經濟學是發展的馬克思主義政治經濟學，也是吸收西方經濟學精華基礎上綜合創新的“中國自己的經濟學”。在全面改革開放和社會主義現代化強國的建設進程中，要不斷完善和發展中國特色社會主義政治經濟學。

中國特色社會主義進入新時代，政治經濟學也進入新時代，中國特色社會主義政治經濟學研究進入體系構建階段，其新時代特征表現在社會主義的本質規定上，表現在社會主要矛盾的轉化上，表現在社會主義現代化和中華民族偉大復興的發展目標上。

就方向而言，第一要堅持馬克思主義為指導，在今天就是堅持以當代中國馬克思主義的最新成果為指導，那就是習近平新時代中國特色社會主義思想，包括習近平新時代中國特色社會主義經濟思想。中國特色社會主義政治經濟學最鮮明的特征，一個是姓“中”，中國特色，一個是姓“馬”，是馬克思主義基本原理在當代中國的一個產物。所以我們要旗幟鮮明地堅持和繼承馬克思主義基本原理，同時要創新。不能停留在原來的水平，要堅持繼承和創新的統一。要堅持中國特色和實踐性的統一，不僅要為解釋中國特殊的規律，同時解釋人類經濟社會發展的一般規律，把中國特色的民族性與中國特色社會主義政治經濟學的實踐性統一起來。

就方法而言，要構建好發展和完善中國特色社會主義政治經濟學的理論體系、話語體系、學術體系、學科體系、教材體系，在五個方面我們要下功夫：第一在科學性上下功夫，要解釋規律，要運用唯物辯證法、歷史唯物主義來解釋經濟規律，而不停留在一般經濟現象的描述上 第二要堅持人民性，一定以人民為中心，一切從人民的利益為出發點 第三要堅持實踐性，要為實踐服務，要跟著實踐的發展而發展 第四要堅持發展性，不故步自封，要不斷地發展、完善 第五要堅持開放性，不僅研究中國的事情，而且要研究世界的事情 不僅要繼承馬克思主義基本原理，同時我們要廣泛地吸收人類文明的所有的優秀成果。