烏拉圭與他者：馬里奧?貝內德蒂詩歌創作

馬元昇 黑龍江大學文學院 黑龍江哈爾濱 150080

一、馬里奧?貝內德蒂詩化的一生

（一）創作初期

貝內德蒂1920年出生在塔庫倫博省的帕索?德?洛斯托羅斯鎮，他的父親布倫諾?貝內德蒂是一名制藥和化學釀酒師。馬里奧在蒙得維的亞的德意志中學完成了六年的基礎教育，在那里他還學習了德語，這使他后來成為烏拉圭第一個翻譯卡夫卡的人。當納粹主義出現在教室里時，他立刻被父親送出了學校。之后，他在利奇奧?米蘭達學院學習了兩年，但在高中的剩余時間里，他沒有受過任何教育。在那些年里，他學會了速記，這是他長久以來的謀生之道。14歲時，他開始工作，起初是速記員，后來成為一名公職人員、會計、記者、播音員和翻譯。1938年至1941年間，他住在阿根廷的布宜諾斯艾利斯。1946年，他與露絲?洛佩茲?阿雷格里結婚。

（二）聲名大噪

他是烏拉圭知識分子和文學運動“45代”的重要成員。當時卡洛斯?馬吉、曼努埃爾?弗洛雷斯?莫拉、安吉爾?拉馬、埃米爾?羅德里格斯?莫內加爾、何塞?佩德羅?迪亞茲、阿曼達?貝倫格、艾達?維塔萊、利伯?法爾科、胡安?卡洛斯?奧內蒂等作家都在其中。

他還在著名的烏拉圭周報《Marcha》（1945年至1973年被軍政府強行關閉）上撰文，并從1954年開始擔任該報的文學總監。二十世紀六十年代初，貝內德蒂一度旅居古巴，為“美洲之家”工作，為之創辦了文學研究中心。

（三）流亡與回歸

對貝內德蒂而言，二十世紀七十年代是一個異乎尋常的時期。從1973年到1985年，烏拉圭受到軍人政權獨裁統治，貝內德蒂在這12年里一直流亡海外，先是去了布宜諾斯艾利斯。然后他去了秘魯利馬，在那里他被拘留，驅逐出境，然后得到赦免。1976年他去了古巴，次年去了西班牙馬德里。他的流亡特別艱難，他的妻子留在烏拉圭照顧他們的母親。1980年，他搬到了馬略卡島的帕爾馬。

貝內德蒂在恢復民主后于1983年3月返回烏拉圭，他的大多時間都居住在在蒙得維的亞和馬德里。他被烏拉圭共和國大學、西班牙阿利坎特大學和西班牙瓦拉多利德大學授予榮譽博士學位。1986年，他被授予國際博特夫獎。2005年6月7日，他被提名為Menendez Pelayo國際大獎的獲得者。1992年阿根廷電影《心靈的黑暗面》（El lado oscuro del corazon）也使用了他的詩歌。

他膝下無子女。與他相守整整60年的太太露絲?洛佩斯?阿萊格雷已于2006年先他而去。

路透社說，到了晚年，貝內德蒂以其花白的小胡子和友善的圓眼睛，依然在烏拉圭廣受歡迎。他經常與藝人一起外出表演，坐一把搖椅，捧一本大書，大聲朗讀。美聯社的報道也寫道，幾乎每到午餐時間，貝內德蒂都會和兄弟勞爾、秘書阿維拉一起，到離家幾步遠的一家飯館用餐，此地遂成蒙得維的亞一景點，仰慕者不斷攜書前來，看貝內德蒂，尋求簽名。

2009年5月17日，貝內德蒂在蒙得維的亞家中去世，享年88歲。烏拉圭政府宣布第二天為全國哀悼日，并將其遺體移入國會大堂，開放瞻仰。巴斯克斯總統亦到場致哀，并稱：“馬里奧這樣的人永遠不會死！” 古巴的《格拉瑪報》為其逝世打出了醒目且具有評價性的標題：“字母們在哭泣（Las letras lloran）。

二、馬里奧?貝內德蒂的烏拉圭書寫

貝尼德蒂的詩歌和小說獲得了許多國際獎項。《La Tregua》于1960年首次出版，現已被翻譯成20多種語言（哈里?莫拉萊斯[Harry Morales]將其譯成英語），并于1974年拍攝了電影《停戰協定》（the Truce）。

在國內出版的“20世紀世界詩歌譯叢”中，有《馬里奧?貝內德蒂詩選》（朱景冬譯）一卷。是國內譯介整理貝內德蒂詩歌的重要作品之一。全卷共收錄了181首作者在不同時期創作的風格各異的詩歌作品。

（一）拉美風格的諷刺詩與贊美詩

貝內德蒂的詩歌大體上可以劃分為三類：第一種側重于評議政治時事，有的諷刺軍人專政時代中丑惡的社會現象，有的則是對烏拉圭人民民主斗士們的贊美與稱頌。如《宣傳者何塞?馬蒂》中，詩人連用大段的比擬，使這一民主斗士的形象躍然紙上。

“你的名字像熔爐

里頭熔化著英雄業績

你的名字像甘蔗

憑借雨露和陽光變甜蜜

雖然是頌歌題材，但詩人依舊能夠運用極具美洲特色的意象，使內容產生驚奇熱情之感。同時對位的比喻，也同樣塑造出了何塞?馬蒂面對不同群體不同態度的光輝形象。

而貝內德蒂的諷刺詩，在揭露了軍人獨裁政權的殘暴與專制的同時，也產生了一種發人深思的雋永詩風。如《天堂》：

劊子手通常是天主教徒

他們相信神圣的三位一體

他們把折磨人

作為反對基督教死敵的方式

但他們死后不能進天堂

因為天堂不接受殺人的罪犯

自西班牙征服者踏入美洲大陸時，種族與國別之間的屠殺就從未停止，西方的殖民者一遍再用暴力征服本土原住民，一方面又利用文化與宗教對殖民地進行統治和掌控。正如詩中所云，劊子手作為天主教的捍衛者，在信仰層面上不得不對反基督者進行屠殺。然而正是這樣，卻犯了天主教義中最重要的一條：不可妄取別人的性命。規則與現實將劊子手本身置入了一個行為難題中。如果加以引申，那么是否所有困擾在特殊意識形態中的權力執行者，都面臨著這樣一種拷問？軍政府的軍官，是否也面臨著統治人民和屠殺反對者這種相悖的選擇中。而作為殉教者，已經明了天堂的一切規則，卻開始對一種共同的最高理想表現出不信任。最終，天堂究竟接受著什么樣的人呢？排除了屠夫與英雄這兩個選項后，貝內德蒂給我們已如此深遠的思考空間。

（二）烏拉圭風格與世界的交融

他的生活詩也同樣有著類似的風格，如《綜合癥》，敘說自己老之將至，但同時仍然有許多中青年人的特質。詩歌在最后一句時，突然反轉：

“但是嚴重的問題是

以前我沒有注意這些具體問題”

立刻讓人沉浸在一種時間如梭，歲月難察的氛圍中，也頗帶俏皮幽默地闡明了自己的歲月觀。諸如此類的詩歌還有很多，如《海上的瓶子》

我把這六行詩裝進我的瓶里，

懷著這個秘密想法把它拋進大海

有一天它漂到了一處幾乎荒涼的海灘，

一個男孩撿到它后把它打開

他取出的不是詩行

而是急救物品、警報、海螺與小石塊。

本詩耐人尋味之處就在于最后兩句，讓人產生一種魔幻浪漫的感覺。最后兩句正是讓此詩產生了強烈的多義性。既可以把小孩理解為庸俗不懂欣賞的頑童，亦可以把他理解為一個具有極度浪漫色彩的再創造著，還能講小孩是詩人對預期讀者形象的一種投射。詩人并沒有把除了詩歌以外的東西塞進瓶中，或許這是一種很模糊的隱身手段。但到接收者這里，卻產生了截然不同的結果。可能是小孩將詩人的作品視為精神上的急救包，也有可能是小孩忽略了詩人的大作，僅僅注意到了其他事物，更可能是小孩利用自己荒島人敏銳的直覺和文學感，將六行詩重組為一連串新的事物。這三種接收者的境界，循序漸進，各能產生其獨特的藝術效果。本詩也佐證了貝內德蒂詩歌所能帶給人們的雋永之思。

（三）貝內德蒂的拉美式俳句

在貝內德蒂晚年，迷上了日本古典詩歌題材——俳句。在其78歲高齡時，出版了其俳句作品集《俳句的角落》。其中貝內德蒂的嘗試頗有趣味，玲瓏小巧，精美別致。以拉丁美洲視角去觀照東方古典詩歌，同時我們又以中文翻譯后，可謂和俳句“隔了三層”。但正是這種多重跨文化的交織，使得貝內德蒂的俳句作品頗值一讀，也與其善于在尾句反轉的詩歌風格貼合。

這些充滿現代語言風格和想法的俳句，以精短的方式，記錄下現代人面對悲歡離合時的瞬間，具有很強烈的現實感，但題材依舊沿用俳句格式，呈現出一種不和諧的美感。