淺談新時(shí)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征

李艷 四川大學(xué) 四川成都 610064

馬克思主義中國化是將馬克思主義基本原理同中國具體的革命、建設(shè)與改革相結(jié)合的過程，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國的革命、建設(shè)與改革相結(jié)合的過程。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要立足我國國情和我國發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。

1 引言

“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的過程，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合、不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過程”。1938年10月黨的六屆六中全會(huì)，毛澤東首次提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。隨后，各屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人毅然決然地扛起了馬克思主義中國化的旗幟。特別是1978年十一屆三中全會(huì)以來，“隨著改革開放的不斷深入,中國的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面……成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的主旋律?！睆拇笋R克思主義便在中國這廣袤無垠的大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

2 國內(nèi)關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本特征的爭議

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的進(jìn)程呈現(xiàn)出了許多特征。學(xué)界關(guān)于其中國化的基本特征的見解仍存在較大爭議。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化，具有民族性和時(shí)代性。該觀點(diǎn)雖然指出來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有民族性和時(shí)代性，但這并不能完全的概括其中國化的基本特征。有學(xué)者認(rèn)為，中國化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面繼承馬克思主義原理的，另外一方面也具有中國獨(dú)特的風(fēng)格。【3】該觀點(diǎn)是將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的內(nèi)涵中推理出兩個(gè)特征，同樣難以囊括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征。有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化進(jìn)程,既是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國的具體實(shí)踐和具體運(yùn)用的過程,也是……得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程，是中國化與當(dāng)代化的內(nèi)在統(tǒng)一?！边@一觀點(diǎn)同上觀點(diǎn)一致，是把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的內(nèi)涵翻來覆去重復(fù)論證，并不能給我們帶來更多的信息。也有學(xué)者認(rèn)為，中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)除了革命性質(zhì)以外，還具有了重要的建設(shè)性質(zhì)，成為集革命與建設(shè)于一體的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?】該觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的作用或目的，但也未能完全概括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征。

3 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化新時(shí)代“五化“基本特征及內(nèi)在邏輯

3.1 新時(shí)代“五化”基本特征的具體內(nèi)涵：

如上所述，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征表現(xiàn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化、時(shí)代化、實(shí)踐化、普適化與和諧化。十九大以來，我國站在新的歷史起點(diǎn)上，社會(huì)主要矛盾已然發(fā)生改變。另外一方面，隨著全面深化改革的全方面、全方位、深層次的推進(jìn)，在改革過程中也遇到了一些前人未遇到的矛盾和困難。在這種變化了的新情況下，應(yīng)該更加進(jìn)一步的理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征，以期能夠新時(shí)代新實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化帶來幫助和啟示。

其一，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化。中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)是其民族化過程，“民族化是中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)起點(diǎn)和基礎(chǔ)”馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化究其過程來講，其立足點(diǎn)是中國，而不是其他的什么國家，因此馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的第一個(gè)或首要的基本特征必然是在中國這個(gè)民族基礎(chǔ)上的民族化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，指出由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫和奴役的，因此，無產(chǎn)階級(jí)必然要推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立一種新的生產(chǎn)關(guān)系來代替這種奴役人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。但是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要用以指導(dǎo)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就必須以研究“中國問題、講清中國故事、指導(dǎo)好中國實(shí)踐”為它的最主要的任務(wù)。因而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化。

其二，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代化主要表現(xiàn)為將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同當(dāng)時(shí)的具體的情況相結(jié)合，以解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中所面對(duì)的困難。在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上取消商品自由貿(mào)易，生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，生活資料直接歸消費(fèi)者所有，實(shí)行單一的社會(huì)主義公有制的社會(huì)主義高級(jí)發(fā)展階段。但是當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力落后、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、人民食不果腹。在這種情況下在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的進(jìn)程中靈活的運(yùn)用了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，例如，在新民主主義時(shí)期，由于這一階段的社會(huì)主義主要矛盾外國資本主義同中華民族之間的民族矛盾，在這種情況下，允許國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國家資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存，允許資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)民族工商業(yè)，從而打破了社會(huì)主義公有制這一單一所有制的束縛，以城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合帶動(dòng)了國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其三，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐化。自十一屆三中全會(huì)以來，有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論讓中國再次確認(rèn)了馬克思主義活的靈魂，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn)”。馬克思主義不是僵化的、一成不變的、靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的、螺旋上升的、動(dòng)態(tài)的，它的合理內(nèi)核隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)生變化，隨著中國革命與發(fā)展的偉大斗爭不斷探索向前。1984年黨的十二大確立了國企改革的具體目標(biāo)，建成現(xiàn)代企業(yè)制度，正是對(duì)馬克思主義基本范式“公有制+按勞分配”的發(fā)展與創(chuàng)新。具體的偉大實(shí)踐讓中國脫離了僵化的斯大林模式的束縛，讓中國擺脫了西方休克療法的桎梏，讓中國在蘇東劇變后依然煥發(fā)無限的生命力與創(chuàng)造力。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體繼往開來，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，在新時(shí)代的新征途上既要堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，又不能囿于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代限制。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的青春與活力在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繁榮，在繁榮中壯大。

其四，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化。馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是進(jìn)步的、是合理的、是符合歷史發(fā)展潮流的。但是這種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系必須要符合社會(huì)主義生產(chǎn)力的要求。在社會(huì)主義改造期間，在先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的指導(dǎo)下，完成了“一化三改”，初步地建立起了社會(huì)主義工業(yè)體系。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化進(jìn)程中，不斷運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，來研究、探索中國經(jīng)濟(jì)中的問題，使得黨和國家制定的關(guān)于經(jīng)濟(jì)的政策、規(guī)則、法律是符合現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，是符合生產(chǎn)關(guān)系必須要符合生產(chǎn)力發(fā)展水平這一社會(huì)基本規(guī)律的。因而，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化必定會(huì)呈現(xiàn)出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化這一基本特征。

其五，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的普適化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍邏輯建立在19世紀(jì)西歐生產(chǎn)力快速發(fā)展、第二次工業(yè)革命即將開端的前夜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將其污蔑為“僵化的19世紀(jì)空想社會(huì)主義”（薩紐爾森，1948），并認(rèn)為它只適用于西里西亞、曼徹斯特和里昂的工人社區(qū)里。蘇東劇變以來，西方反動(dòng)勢(shì)力更是認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)徹底破產(chǎn)，“20年內(nèi)地球上不會(huì)再有一個(gè)社會(huì)主義國家”（布什，1991）。黨的十四大以來，中國的經(jīng)濟(jì)改革由表及里，由淺入深，不斷向過去所謂的“禁區(qū)”進(jìn)行更加適應(yīng)當(dāng)代中國實(shí)際的改革。從國企改革到現(xiàn)代企業(yè)制度建立，從價(jià)格闖關(guān)到雙軌制改革，從財(cái)政結(jié)余到兩稅制改革，哪一次不是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)普適化的應(yīng)用，哪一次不是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)新生的開始。普適化不是庸俗化，更不是歪曲取義，而是在新的歷史征途中的全新闡釋，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的必由之路。

3.2 “五化”基本特征之間的內(nèi)在邏輯

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化基本特征之間并非相對(duì)獨(dú)立，相互分離的，而是相互聯(lián)系、相互依賴，有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代化的基礎(chǔ)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐化的先導(dǎo) 是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)普適化的前提。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代化的應(yīng)有之義 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化是馬克思主義實(shí)踐化的不懈追求 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)普適化的必由之路。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化、時(shí)代化、實(shí)踐化和世界化的最終目的，共同推進(jìn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化。

反之，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代化、實(shí)踐化、普適化與和諧化更好的推動(dòng)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧化又更好的促進(jìn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化、時(shí)代化、實(shí)踐化和普適化。這一邏輯凸顯了馬克思關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理。綜上所訴，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族化、時(shí)代化、實(shí)踐化、普適化與和諧化，這“五化”基本特征間是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的。