論陳世驤的詩(shī)歌批評(píng)觀念

徐展鵬 南寧師范大學(xué) 廣西南寧 530299

陳世驤（1912—1971），字子龍，號(hào)石湘。本籍河北灤縣。生于書(shū)香世家，進(jìn)入北京大學(xué)后主修英國(guó)文學(xué)，并于1932年取得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1936年起在北京大學(xué)和湖南大學(xué)擔(dān)任講師。1941年遠(yuǎn)赴美國(guó)進(jìn)修，在紐約哥倫比亞大學(xué)專攻中西文學(xué)理論。1947年起于加州伯克萊分校東方語(yǔ)言文學(xué)系長(zhǎng)期執(zhí)教，主講中國(guó)古典文學(xué)和中西比較文學(xué)。

學(xué)界一般認(rèn)為，陳世驤最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于提出“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”這一說(shuō)法，并引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)四十多年的、輻射港臺(tái)北美的學(xué)術(shù)研討熱潮。其實(shí)他的詩(shī)歌批評(píng)同樣值得關(guān)注。早在北京大學(xué)求學(xué)時(shí)，其同輩和朋友們，例如卞之琳、徐志摩、林徽因等，都是新詩(shī)詩(shī)壇上璀璨的明星。陳世驤自覺(jué)在新詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域極難取得較大建樹(shù)，遂轉(zhuǎn)向了新詩(shī)批評(píng)，以詩(shī)歌批評(píng)家自居，寄希望于通過(guò)對(duì)同輩朋友們?cè)娮鞯钠吩u(píng)、翻譯來(lái)促進(jìn)新詩(shī)的發(fā)展和擴(kuò)大新詩(shī)的影響。即使去國(guó)后陳世驤轉(zhuǎn)向古典文學(xué)研究，但學(xué)術(shù)中心自覺(jué)聚焦在中國(guó)古典詩(shī)歌批評(píng)，同時(shí)保持對(duì)新詩(shī)的關(guān)注。陳世驤對(duì)詩(shī)歌體裁情有獨(dú)鐘，對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)貫穿陳世驤早期和后期整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。詩(shī)歌是“處于文學(xué)性最強(qiáng)的這一端”，對(duì)于詩(shī)歌的批評(píng)不僅體現(xiàn)了一位文學(xué)家如何看待“文學(xué)”，更是其從事其他創(chuàng)作活動(dòng)和批評(píng)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

本文通過(guò)探究陳世驤詩(shī)歌批評(píng)的理論與實(shí)踐，達(dá)到進(jìn)一步體認(rèn)其學(xué)術(shù)路徑和思想的目的。

一、有機(jī)的結(jié)構(gòu)：陳世驤詩(shī)歌批評(píng)的基礎(chǔ)與前提

1935年10月陳世驤發(fā)表名為《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》的文章，體現(xiàn)了去國(guó)之前的陳世驤對(duì)于“新詩(shī)”這種體裁已經(jīng)有著較為成熟的思考。他提出新詩(shī)既需要“音調(diào)、色彩、傳神、象形”，又要表現(xiàn)出 “構(gòu)思的絕對(duì)和諧”，即注重“音調(diào)、色彩、傳神、象形”等為代表的形式不是追求字面意義的準(zhǔn)確和單純的押韻，而是要為“構(gòu)思的絕對(duì)和諧”服務(wù)的。陳世驤的這種觀點(diǎn)在他后來(lái)的著述中也有回音。在1958年在臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院的演講辭《中國(guó)詩(shī)之分析和鑒賞示例》，陳世驤同樣是著眼于形式，相比于《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》，陳世驤在《中國(guó)詩(shī)之分析和鑒賞示例》卻更強(qiáng)調(diào)詩(shī)里的各個(gè)部分需要“繁復(fù)配合”而最后達(dá)成“一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)”的效果。在《中國(guó)詩(shī)之分析和鑒賞示例》中，陳世驤為了說(shuō)明杜甫的《八陣圖》字句醞釀達(dá)到了“一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)”，他引入了“文類”的概念。陳世驤認(rèn)為“文類”是指某種作品，它們的“外形結(jié)構(gòu)相同而可以辨認(rèn)”，這種外形還必須由一般詩(shī)人使用而“成為風(fēng)氣”，并且這種文類的作品常“有大致相同的共同藝術(shù)效果和特點(diǎn)”。他明確強(qiáng)調(diào)，五言絕句詩(shī)是與其他文類相比而有著自己不同的情調(diào)和個(gè)性。杜甫選取通俗讀者所熟悉的諸葛亮題材作為詩(shī)歌內(nèi)容，是《八陣圖》具有強(qiáng)烈感染力的前提。他認(rèn)為《八陣圖》前兩句“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”就是借由諸葛亮的故事向讀者展示了人世間登峰造極的功名事業(yè)，第三句“江流石不轉(zhuǎn)”則轉(zhuǎn)向自然景物，“江”依舊自顧自地流著，而“石”卻已經(jīng)凋敝破敗。第一、二句和第三句在五絕短小精悍的空間里形成了緊張的反映和對(duì)照，產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的緊張感 最后一句“遺恨失吞吳”則是杜甫又將眼光轉(zhuǎn)到諸葛亮身上，認(rèn)為 “失吞吳”的“遺恨”映射在第三句的不動(dòng)的“石”上，并借由“石”與“江”的關(guān)系暗示了這種遺恨是無(wú)窮無(wú)盡直至永恒的，聯(lián)系諸葛亮這一英雄的化身，使得讀者產(chǎn)生“命運(yùn)的恐怖和憐憫”——“崇高的悲劇性”。他認(rèn)為正是杜甫對(duì)于五絕詩(shī)出神入化的運(yùn)用，《八陣圖》才可以達(dá)到不需要?jiǎng)幼鳌⒉灰獢⑹觯趧x那之間給予我們深刻言外之意和弦外之音——完整的、莊嚴(yán)的悲劇經(jīng)驗(yàn)，而古希臘只有用沖突戲劇式的手法才能達(dá)到相似的悲劇經(jīng)驗(yàn)的效果。總的來(lái)說(shuō)，在《八陣圖》中，內(nèi)容的選擇和文類的屬性相互緊密地交融在一起，所產(chǎn)生的言外之意和弦外之音就是“一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)”。

從《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》中的“構(gòu)思的絕對(duì)和諧”到《中國(guó)詩(shī)之分析和鑒賞示例》中的“一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)”，我們可以明顯地看到二者有內(nèi)在的共通之處，或者說(shuō)，這二者本身就是陳世驤理想詩(shī)歌中的同一種詩(shī)之境界。要真正探究這種境界，我們可以通過(guò)陳世驤對(duì)于“形式”一詞的態(tài)度來(lái)揣摩。在《意見(jiàn)》中，陳世驤用“音調(diào)、色彩、傳神、象形”等來(lái)同義替換“形式”，陳更強(qiáng)調(diào)這些要素需要為“構(gòu)思的絕對(duì)和諧”服務(wù) 在《中國(guó)詩(shī)之分析和鑒賞示例》中，陳世驤甚至直言“形式這個(gè)詞用得太爛了”，而引入“文類”的概念來(lái)對(duì)《八陣圖》進(jìn)行賞析在其他一些著作，如《時(shí)間和律度在中國(guó)詩(shī)的示意作用》，陳世驤也是用“律度”代替“形式”，把區(qū)別好詩(shī)與壞詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)定為“律度”（非“形式”）能否發(fā)揮積極作用的示意作用作為。綜上所述，陳世驤在抗拒使用“形式”一詞，不得已涉及“形式”之時(shí)，他才使用更有指向性，更能表達(dá)自己意思的“文類”、“律度”、“音調(diào)、色彩、傳神、象形”等來(lái)代替，并且強(qiáng)調(diào)這類詞與“形式”之不同。這說(shuō)明陳世驤早已啟悟了個(gè)人的關(guān)于詩(shī)歌“形式”的概念。關(guān)于陳世驤的詩(shī)之形式觀念，可以概括為：形式不只是“音調(diào)、色彩、傳神、象形”等外在形態(tài)，而是這些外在形態(tài)各部要在相互的繁復(fù)配合中發(fā)生化學(xué)作用，最終得出言外之意和弦外之音 形式為言外之意和弦外之音的呈現(xiàn)起著服務(wù)和示意的作用。

還值得注意的是，《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》發(fā)表于1935年，是陳世驤文學(xué)觀念正在形成的時(shí)期 《中國(guó)詩(shī)之分析和鑒賞》則分別發(fā)表于1958年 甚至1971年發(fā)表的《論中國(guó)抒情傳統(tǒng)》也有回音。質(zhì)而言之，陳世驤這種關(guān)于“有機(jī)結(jié)構(gòu)”的詩(shī)歌觀念貫穿著他的學(xué)術(shù)生涯。

二、存在主義：陳世驤詩(shī)歌批評(píng)的人文關(guān)懷

陳世驤的理想詩(shī)歌境界是“絕對(duì)和諧”或者是“一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)”，這種理想詩(shī)歌境界對(duì)于他還意味著什么？從陳世驤的人文主義觀入手可以為我們回答這一問(wèn)題提供一個(gè)有效的思路。

在《中國(guó)詩(shī)之分析和鑒賞示例》中，陳世驤認(rèn)為，面對(duì)藝術(shù)或自然之美我們會(huì)有一種直接快感，要想更深層次地領(lǐng)悟，必須暫時(shí)停止我們的直覺(jué)，而是運(yùn)用我們的“客觀的、推理的官能”去分析、論辯、推理，從而獲得一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)。最終，這種經(jīng)驗(yàn)還是再次還原成一種“直接的、當(dāng)前的親切感受”。很明顯，不管是“直覺(jué)快感”或是“親切感受”都是作用在人的心靈上的，前者是直覺(jué)，是本能 后者是洞察，是了悟。以陳世驤在《時(shí)間和律度在中國(guó)詩(shī)中之示意作用》中對(duì)王維《雜詩(shī)?君自故鄉(xiāng)來(lái)》的分析為例。陳世驤發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的前二句與后二句的平仄音節(jié)完全相同，這并不合絕句詩(shī)的法度。所以陳世驤認(rèn)為作者用這種拗變是為了達(dá)到一種目的。借由對(duì)于這首詩(shī)情境的了解，陳世驤的出結(jié)論，因節(jié)奏地重復(fù)，詩(shī)的語(yǔ)氣加快，并且所用的字，如“故鄉(xiāng)”、“來(lái)”，多重復(fù)，使得前后二聯(lián)表達(dá)的是同一個(gè)意思：詢問(wèn)故鄉(xiāng)的梅花。詩(shī)的語(yǔ)氣、字的重復(fù)、意思的類同，我們仿佛能都看見(jiàn)一位異鄉(xiāng)人急于了解故鄉(xiāng)近況的情急，詩(shī)的情感表現(xiàn)出的是濃烈與真摯，有一種藝術(shù)天成的效果。在此，直接的、本能的感覺(jué)并不一定能體會(huì)到詩(shī)人那種急切的鄉(xiāng)情，但是經(jīng)過(guò)對(duì)于各個(gè)部分的分析，我們才可能看到潛藏在這首詩(shī)的強(qiáng)烈情感，從而獲得更深層次的鑒賞美感。很明顯，這種美感的呈現(xiàn)還是需要讀者心靈的參與，是將自己代入為作者急切的鄉(xiāng)情中。總的說(shuō)來(lái)，陳世驤認(rèn)為真正的好詩(shī)是作用于人的心靈的，不管是由“直覺(jué)快感”還是“親切感受”，其最終的效果都是需要回歸于心靈，這種再次的回歸將使得我們的審美感受更加具有條理和秩序。

如果將上述觀點(diǎn)看作是個(gè)體心靈對(duì)于詩(shī)歌之美的體悟，那么詩(shī)歌的“世俗宗教”功能則是陳世驤關(guān)于群體之于真正詩(shī)歌的確認(rèn)。在《中國(guó)詩(shī)歌及其民間本源》中，陳世驤認(rèn)為人類的宗教儀式是一種人類社會(huì)的一種外在的形式，建構(gòu)這種形式是為了對(duì)內(nèi)在共同紐帶的體認(rèn) 傳統(tǒng)的宗教觀念應(yīng)當(dāng)包含神鬼的觀念和超脫凡世的內(nèi)涵。但是多數(shù)情況下，中國(guó)詩(shī)歌并不包含這些內(nèi)容，但在陳世驤看來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌在舊日的中國(guó)社會(huì)中還是扮演了人類宗教的角色。中國(guó)詩(shī)歌主要關(guān)注的是形而上的啟示和日常生活的世態(tài)人情，這就是中國(guó)詩(shī)人不需要尋找而直接根植于其中的“鄉(xiāng)園”。就如陳世驤所說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌“一再表現(xiàn)高雅的社會(huì)行為模式，以此滿足人們的訴求，傳遞他們對(duì)于超軼于尋常人生的深層意義與崇高時(shí)刻的體認(rèn)。詩(shī)歌由此將人們從狹隘的自我中解封，并在更高的存在層面上將他們聚合在一起”。最后，由中國(guó)詩(shī)歌是一種“世俗宗教”推廣開(kāi)去，陳世驤得出結(jié)論，他認(rèn)為“詩(shī)歌的最強(qiáng)音或許正是它無(wú)意識(shí)的宗教機(jī)能”。可以說(shuō)，陳世驤自覺(jué)了真正詩(shī)歌如同宗教一般能給予人關(guān)于人生的意義與崇高的體認(rèn)。

由上述陳世驤關(guān)于個(gè)人心靈對(duì)于詩(shī)歌之美的體認(rèn)和真正的詩(shī)歌是“世俗宗教”的觀點(diǎn)，我們可以看出，陳世驤強(qiáng)調(diào)從“人”的角度體會(huì)詩(shī)歌，強(qiáng)烈的人文關(guān)懷是陳世驤詩(shī)歌批評(píng)觀念的重要的組成部分。事實(shí)上，陳世驤在詩(shī)歌批評(píng)中表現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷從他接受的“存在主義”哲學(xué)思想影響表現(xiàn)出來(lái)。陳世驤認(rèn)為存在主義“否認(rèn)一切外在規(guī)律對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值，而只是把人，具體的個(gè)人，從生到死一段個(gè)人所能經(jīng)驗(yàn)的存在，作為一切現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)”。例如陳世驤對(duì)于陸機(jī)《文賦》寫(xiě)作年限的探究。陳世驤抓住陸機(jī)的弟弟陸云的《與兄平原書(shū)》“兄頓作爾多文”之說(shuō)，借著這幾篇重要的“多文”，對(duì)陸機(jī)進(jìn)行敏銳的文字解讀，重點(diǎn)放在陸機(jī)在紛繁復(fù)雜的時(shí)局境況下的心理狀態(tài)，最后的得出陸機(jī)四十歲（永康元年、公元300年）作《文賦》的結(jié)論。這種結(jié)論與陸欽立運(yùn)用乾嘉考據(jù)式的推理所得出的結(jié)論相似。陳世驤這種通過(guò)兩顆敏銳的心靈進(jìn)行歷史的碰撞來(lái)進(jìn)行考據(jù)的方法令人耳目一新，這正體現(xiàn)了陳世驤將具體的人作為探究的出發(fā)點(diǎn)的存在主義觀點(diǎn)。不管是個(gè)體心靈對(duì)于詩(shī)歌之美的體悟，還是詩(shī)歌的“世俗宗教”功能，都是陳世驤關(guān)于存在主義的思考的延伸。

三、艾克敦：陳世驤詩(shī)歌批評(píng)觀的導(dǎo)行者

要探討陳世驤詩(shī)學(xué)觀念的來(lái)源，不能不提他的老師艾克敦先生（Sir Harold Acton）。從陳世驤的學(xué)術(shù)生涯看，艾克敦對(duì)于陳世驤的影響十分明顯。艾克敦是一位成名于20年代的英國(guó)文壇，他是一位詩(shī)人。從1933年開(kāi)始，艾克敦于北京大學(xué)任教，開(kāi)設(shè)了“英國(guó)文學(xué)”、“莎士比亞悲劇”的課程，甚至講授過(guò)艾略特的《荒原》和勞倫斯的詩(shī)歌。據(jù)學(xué)者陳國(guó)球考證，陳世驤至少聽(tīng)過(guò)艾克敦兩年課。艾克敦對(duì)于陳世驤早期詩(shī)歌批評(píng)觀念的形成主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

陳世驤嚴(yán)謹(jǐn)而充分的詩(shī)歌細(xì)讀訓(xùn)練來(lái)自艾克敦的導(dǎo)引。在1935年發(fā)表的《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》中，陳世驤認(rèn)為對(duì)于新詩(shī)的討論不能避開(kāi)“許多細(xì)小而極其基本的問(wèn)題”。陳世驤曾與艾克敦合譯的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌選本——《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》（Modern Chinese Poetry）。這一《詩(shī)選》足夠稱得上具有前瞻性和開(kāi)創(chuàng)性。陳世驤的翻譯工作已經(jīng)從1933年就開(kāi)始了，然而1936年才由倫敦的Duckworth公司出版這本《詩(shī)選》，以兩年多三年的時(shí)間來(lái)醞釀一部詩(shī)選，可以看出陳、艾二人在這部《詩(shī)選》上投入了巨大的心血。陳世驤還與艾克敦同住過(guò)一段時(shí)間，師生二人朝夕討論關(guān)于《詩(shī)選》的英譯問(wèn)題。陳世驤在《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》中還指出，正是因?yàn)榉g的緣故，他細(xì)讀了每一句和每一字，發(fā)現(xiàn)了日常口頭的理論在解詩(shī)上并不適用，也意識(shí)到了“自己平時(shí)瀏覽過(guò)一首詩(shī)就下判斷的謬誤。”在艾克敦指導(dǎo)下所形成的字句斟酌的細(xì)讀方法，也貫穿于陳世驤以后的詩(shī)歌批評(píng)和學(xué)術(shù)生涯。還應(yīng)該看到，陳世驤在艾克敦細(xì)讀訓(xùn)練中也接受者外來(lái)學(xué)者艾克敦帶來(lái)的西方新潮的文學(xué)理論，尤其當(dāng)是新批評(píng)派理論。陳世驤認(rèn)為討論新詩(shī)要避免“空泛地講些‘內(nèi)容’、‘形式’、‘藝術(shù)人生’”，而是“以作品為主來(lái)把他們所用的工具檢討一下，用具體的例證判斷他的情調(diào)、風(fēng)格、成功與失敗”。（他們即詩(shī)人）這正是新批評(píng)派的觀點(diǎn)。邵洵美就曾明確說(shuō)明陳世驤的觀點(diǎn)近乎于英國(guó)女詩(shī)人西脫惠爾的主張，即“字眼的音調(diào)形式，句段的長(zhǎng)短分合，與詩(shī)的內(nèi)容意義的表現(xiàn)及點(diǎn)化上，有密切之關(guān)系”。據(jù)陳國(guó)球從艾克敦的回憶錄考證得出，西脫惠爾與艾克敦相識(shí)，且交往密切。這里可以看出艾克敦也影響著陳世驤的詩(shī)歌批評(píng)的理論。

艾克敦的翻譯觀啟發(fā)著陳世驤關(guān)于人文主義的思考。陳世驤認(rèn)為，理想中的翻譯是“一種重新發(fā)現(xiàn)”，在翻譯過(guò)程中，讀者的聽(tīng)覺(jué)和詩(shī)歌的音樂(lè)性對(duì)于語(yǔ)義和美學(xué)理解具有重要的意義，譯者需要在充分體悟詩(shī)歌內(nèi)在的感情、張力、美感等基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言的音樂(lè)屬性，盡力重現(xiàn)自己所體會(huì)的那份原詩(shī)的魅力。艾克敦曾在自傳中明確表示新詩(shī)英譯的難度大，甚至一些新詩(shī)根本不可譯。對(duì)于新詩(shī)的英譯，艾克敦具有嚴(yán)格的要求，他寄希望于對(duì)文化意象和詩(shī)歌音律的斟酌，達(dá)到用英語(yǔ)傳達(dá)詩(shī)歌意義的同時(shí)還能保留詩(shī)歌美妙的表達(dá)效果。為了達(dá)到這種效果，艾克敦還向詩(shī)歌外部找尋靈感。艾克敦在自傳中還提到，他對(duì)于新詩(shī)英譯工作最滿意的是可以隨時(shí)向作者請(qǐng)教。可見(jiàn)，艾克敦注意從整體來(lái)考察翻譯，對(duì)于作者意圖的考察也是其翻譯時(shí)看重的一方面。師徒二人在詩(shī)歌翻譯上的觀點(diǎn)具有一致性。陳世驤將這種觀點(diǎn)運(yùn)用于詩(shī)歌批評(píng)，并深化為對(duì)于“詩(shī)心”的追尋。這一點(diǎn)最明顯地體現(xiàn)于陳世驤對(duì)于陸機(jī)《文賦》的批評(píng)，體現(xiàn)了陳世驤已經(jīng)是一位合格的人文主義者。

艾克敦深刻地影響了陳世驤文本細(xì)讀的能力，也啟發(fā)了陳世驤對(duì)于人文主義的思考，對(duì)于陳世驤詩(shī)歌觀念的形成具有重要的意義。艾克敦與陳世驤的文學(xué)因緣并不止于二人兩年的師生傳道授業(yè)，陳世驤在美國(guó)的許多學(xué)術(shù)工作都受到艾克敦的支持，如《文賦》和《桃花扇》的英譯。艾克敦對(duì)于陳世驤的影響伴隨了陳世驤一生。

結(jié)語(yǔ)

陳世驤在著述過(guò)程中避免提及“形式”，體現(xiàn)著陳世驤詩(shī)學(xué)觀念關(guān)于形式的部分有著個(gè)人化的特點(diǎn)，概括陳世驤詩(shī)歌批評(píng)的形式觀可得：形式不只是外在的音調(diào)韻律、色彩意象和精確意義等，而是由這些外形結(jié)構(gòu)各部相互配合而發(fā)生化學(xué)作用，最終得出具有言外之意和弦外之音的“有機(jī)的結(jié)構(gòu)”。陳世驤的詩(shī)歌批評(píng)還充滿著其人文關(guān)懷，這是理解陳世驤眾多著述的重點(diǎn)。既嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝ㄟ^(guò)形式的耕耘，向形式取資，又著眼于表現(xiàn)人文關(guān)懷，探索抒情精神，這也許是陳世驤與一般的形式主義者的浪漫主義者最大的區(qū)別。究其淵源，陳世驤的詩(shī)歌批評(píng)觀念和所受的文學(xué)訓(xùn)練主要來(lái)自于艾克敦，包括文本細(xì)讀方法和詩(shī)歌翻譯，前者使陳世驤獲得詩(shī)歌理論的熏陶，后者使陳世驤升華為一位人文主義者，艾克敦對(duì)陳世驤的影響伴隨了陳世驤的一生的學(xué)術(shù)生涯。唯有明白陳世驤的詩(shī)歌批評(píng)觀念，我們才可以更好地理解陳世驤此人，才能體會(huì)“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”，才能明白文學(xué)可以“作為對(duì)抗黑暗之光”。