從《聊齋志異》管窺蒲松齡的女性觀和愛情觀

張妙麗

摘 要：《聊齋志異》是一部“孤憤之書”，蒲松齡被壓抑的情感在書中得到盡情的釋放。今天讀來(lái)，我們也能從中窺知作者的內(nèi)心世界。本文從女性完美性、妖女善良化、女性地位觀三個(gè)視角歸納了蒲松齡的女性觀;總結(jié)了其追求純潔的感情與完美的婚姻的婚戀觀;并據(jù)此分析了蒲松齡性格成因。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;女性形象;女性觀;愛情觀

《聊齋志異》是清代作家蒲松齡歷時(shí)20年左右的時(shí)間創(chuàng)作的小說(shuō)集，以寫花妖狐魅、志怪傳奇著稱，“用傳奇法，而以志怪”，不僅搜集了當(dāng)時(shí)市井傳說(shuō)，奇異故事，更融入了其20年的生活經(jīng)歷和思想，作為我國(guó)古代短篇文言小說(shuō)是極具研究?jī)r(jià)值的。

一、蒲松齡的女性觀

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的女性形象可謂是形形色色獨(dú)具一格，每一個(gè)人物形象即具有鮮明的特點(diǎn)，又具有多處的共性。他把或婉約，或妖媚，或冷艷，或嬌柔，或純真的女性形象描述的入骨三分，筆者從女性完美性、妖女善良化、女性地位觀三個(gè)視角歸納總結(jié)蒲公的女性觀。

1.女性美學(xué)觀

《聊齋志異》中的美女形象形形色色，大都是按照男性的審美觀進(jìn)行刻畫的。現(xiàn)實(shí)的描述出男性對(duì)女性的審美觀。他故事中的大部分女性人物刻畫不僅僅是外貌的美艷，更從體態(tài)，才情等方面著重刻畫，向人們展現(xiàn)出女性多方面的美好。

蒲公充分發(fā)揮神話形態(tài)的審美功能，把幻情和實(shí)情結(jié)合起來(lái)，營(yíng)創(chuàng)了一種虛幻的空靈美，致使作者筆下的女性人物亦人亦仙，忽隱忽現(xiàn)，撲朔迷離，充滿了靈異之氣，突出了那些異類女性的奇異美。在她們身上，有著神秘莫測(cè)的法力，她們可以預(yù)知人世，幻化其身，可以施展法術(shù)，甚至還能起死回生。如，通過(guò)嬰寧奇異之術(shù)的施展，我們看到了她憨純背后的靈性。以美善、純情的心靈與人間的世谷之風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，取得了以假映真的藝術(shù)效果。在那個(gè)陰陽(yáng)顛倒、黑白不分的社會(huì)，女性要想取得點(diǎn)自身的權(quán)利，簡(jiǎn)直比登天還難。作者只好把這種追求至情至愛的美好理想寄托衣這些異類女性的身上，借助她們超自然的法力，使人間的美好愿望插上奇異的翅膀，突破現(xiàn)實(shí)的藩籬，達(dá)到世人理想的彼岸。這群無(wú)視封建禮法、大膽追求幸福的年青女性，構(gòu)成了一個(gè)奇光奪目、異彩紛星的人物畫廊，從而營(yíng)造了一個(gè)極富浪漫色彩和獨(dú)特藝術(shù)美感的境界，也使得《聊齋志異》成了中國(guó)文學(xué)史上美情小說(shuō)的一大奇觀。

2.女性妖神觀

自古神和妖在我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中都是尊崇前者，摒棄后者。其中善良是正義的代名詞，其中妖魔則是邪惡的化身，是不容于世的。但是蒲松齡文中一方面對(duì)嫉惡如仇的人物形象給予充分肯定，另一方面又承認(rèn)妖亦有著善良，單純，正義的一面。例如在《聶小倩》中刻畫的聶小倩的性格是立體而生動(dòng)的，為了逃離魔爪蟄伏等待時(shí)機(jī)，為了留在寧采臣身邊逢迎隱忍，本是受迫于惡鬼去殘害男人的形象，但是她又本欲為善，直到后來(lái)遇到寧采臣，她幫助其躲過(guò)惡鬼的殘害，而自己也獲得解脫。《小謝》中刻畫的小謝與秋容也都是心地善良，知恩圖報(bào)甚至不惜犧牲自己的正義形象，在妖的身上刻畫出了豐富的人性，推翻傳統(tǒng)的妖即為惡的固化理念。

又將某些美艷的女人妖魔化。作品《畫皮》中描寫的“二八姝麗”年輕貌美，王生與之偶遇，貪戀美色，心生愛意，將其帶回家中。王生妻子多番勸說(shuō)，依舊執(zhí)迷不悟。最終發(fā)現(xiàn)此美女乃是青面獠牙的獰鬼，披上人皮后，化作美女與之日夜相伴。美女將美艷的外表脫去后展露出邪惡的本來(lái)面目，向人們揭露美麗表象下的猙獰面孔。

3.女性地位觀

蒲松齡筆下的很多篇幅都對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)崇尚獨(dú)立自主給與了肯定。例如《黃英》《趙小二》《青梅》等諸多的筆觸描寫了女性對(duì)幸福生活的追求，對(duì)傳統(tǒng)思想的抵抗。與武則天、花木蘭的剛烈形象相比，并非表現(xiàn)出女子“巾幗不讓須眉”的霸氣，在蒲松齡的筆下女性生動(dòng)形象，具有立體感，將女性的聰明能干，表現(xiàn)的淋漓盡致，對(duì)她們這種特質(zhì)給予認(rèn)可，不在自艾自憐。從他對(duì)《庚娘》能夠勇于追尋自己的幸福，拋棄自己的丈夫的情節(jié)表述中可以看出蒲松齡對(duì)女子能力與才情的贊揚(yáng)，肯定她們不輸男人的特質(zhì)。

二、婚戀觀：追求純潔的感情與完美的婚姻

1.追求愛情純潔性

在愛情形式上，故事多為報(bào)恩形式的愛情。在《聊齋志異》中，《小翠》一文就屬于動(dòng)物精靈報(bào)恩。小翠及母親狐仙兩代都表現(xiàn)出知恩圖報(bào)，幫助恩人王太常少年在仕途上取得成就、解化官場(chǎng)上的危機(jī)，小翠更以身相許，主動(dòng)自薦為兒媳婦，最后還治療王家癡兒的精神疾病并幫助另覓新婦以延續(xù)后嗣。小翠為恩人奉獻(xiàn)的實(shí)在太多太多，這也僅是因?yàn)椤耙阅冈饫做伲钍芏瘫右?又以我兩人有五年風(fēng)分，故以我來(lái)報(bào)曩恩，了鳳愿耳”，小翠的行為可算是“滴水之恩，酒泉相報(bào)”。更值得一提的是，小翠面對(duì)恩人家的諸多責(zé)難與寡情薄義中卻顯示出以德報(bào)怨與無(wú)怨無(wú)悔的精神。

小說(shuō)的人物有著濃郁的詩(shī)意，通過(guò)異類愛情的描寫向我們展示了人見人愛，過(guò)目不忘的異類女性。不少女性雖披上了花鬼狐魅的外衣，而那幻想的外衣包裹著的卻是“多具人情，和藹可親，忘為異類”的人類靈魂。她們個(gè)個(gè)年輕貌美，溫柔多情，但在其中，出場(chǎng)的女性決不雷同，展現(xiàn)了她們各自的性格。如嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可愛;小謝日事戲笑，心事重重;秋容性格潑辣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝;施舜華舉止典雅，才思敏捷;而青風(fēng)拘謹(jǐn)深沉;蓮香冷靜干練;阿繡勤勞善良。中華民族的傳統(tǒng)美德在她們身上表現(xiàn)得淋漓盡致，這些異類女性顯得比人類更美好，更有魅力。《宦娘》中的宦娘，她雖為女鬼，卻十分熱愛音樂(lè)，喜歡彈琴鼓箏，為了報(bào)答溫如春的眷顧之情，她暗中報(bào)合了溫如春與少女良工段美好的姻緣。

2.追求婚姻完美性

在與精魁們一番驚天動(dòng)地的愛情故事中，男子們多于荒村野店、斷壁殘?jiān)信加龉砗裳齻儯y得的是這些清麗可人、知書達(dá)禮的妖女們絲毫不嫌棄處于偃蹇之中的窮書生們，而且一旦愛上就死心塌地，義無(wú)反顧，她們醉心于書生們的才情橫溢、風(fēng)流儒雅，并在緊要關(guān)頭向書生們施以援手，只求貢獻(xiàn)，不求回報(bào)。最終兩人過(guò)上了團(tuán)圓美滿的幸福生活。

《青鳳》中，“狂放不羈”的耿去病在故宅中偶遇“弱態(tài)生嬌、秋波流慧”的青鳳后，便不能自主，對(duì)其念念不忘，即便過(guò)了一年之久青鳳還是令他魂?duì)繅?mèng)縈的人中最愛。盡管遭到青鳳叔父的極力反對(duì)，青鳳是耿生須臾難忘的人。最后在青鳳叔遇難時(shí)，耿生不計(jì)前嫌施以援手，他們之間所有的不快因此釋解。《紅玉》中的馮相如本來(lái)與紅玉兩情相悅，卻因馮父偶然發(fā)現(xiàn)而使紅玉含羞離去，馮相如聽從紅玉的安排娶妻生子，不料突遭飛來(lái)橫禍，因宋御史垂涎馮妻美色，仗勢(shì)將馮妻搶走，令馮生家破人亡，馮生在走投無(wú)路之際，得到一位“虬髯闊領(lǐng)”的義士相助，報(bào)了殺父奪妻之仇，然而卻陷入“甕無(wú)升斗，孤影對(duì)四壁”的尷尬境地，此時(shí)紅玉奇跡般地出現(xiàn)他面前，并以自己勤勞的手為馮生重整家業(yè)。該篇不是簡(jiǎn)單的一個(gè)“白手起家，發(fā)家致富”的故事，作者要通過(guò)這個(gè)故事告訴人們，夫妻之間只要齊心協(xié)力、患難與共，就必能過(guò)上幸福的生活，足見蒲公內(nèi)心，是很追求愛情完美性的。

縱觀《聊齋》中的對(duì)男女初次相遇的描寫，多為一見鐘情，甚至許多一見面就有了床笫之歡，我們可以把它理解為是作家長(zhǎng)期受壓抑的心理的一種體現(xiàn)，然而從其后的描寫中可以看到，作家不遺余力地描寫了許多夫唱婦隨、患難與共的感人場(chǎng)面，如《西湖主》《羅剎海市》，尤為感人的是盡管這些女性們有著點(diǎn)石成金、上天入地的神奇本領(lǐng)，卻極少坐享其成，不勞而獲，她們大多靠自己勤勞的雙手使一家人過(guò)上了富裕的生活。作者的這種寫法，從他追求婚姻生活的完美性視角來(lái)看，恰在情理之中，讀來(lái)使人回味無(wú)窮。

3.追求進(jìn)步的婚姻觀

《聊齋志異》也體現(xiàn)了許多進(jìn)步的婚姻觀。例如某些篇章中所描寫的男女雙方敢于沖破“父母之命、媒妁之言”的束縛，由一見鐘情而后經(jīng)歷了相知。相愛的過(guò)程，建立起和諧美滿的家庭，從此夫唱婦隨，夫?qū)ζ拮印扒榱x拳拳”極少尋花問(wèn)柳之徒，妻子則勤儉持家，侍奉翁姑，夫妻之間能夠做到同甘苦。共患難。尤為令人感動(dòng)的是《羅剎海市》的龍女，當(dāng)馬生向其訴說(shuō)思念故土之情時(shí)，深明大義的她當(dāng)即表示“不忍以雨水之愛，奪膝下之歡”，當(dāng)馬生即將回家奉養(yǎng)雙親，龍女以“人生聚散，百年猶且暮耳”相勸慰，其曠達(dá)樂(lè)觀的胸襟，令人感到由衷的欽佩。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的幾千年的封建社會(huì)里，盡管男子處于主宰地位，然而奉父母之命過(guò)的盲婚啞嫁的婚姻生活，許多人感到并不滿意，作者在文章中表達(dá)了對(duì)尋找志同道合的人生伴侶深深的渴望。在作者筆下這些被侮辱被壓迫的女性，敢于向黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，對(duì)封建禮教進(jìn)行了大膽的反抗，她們對(duì)婚姻，不受傳統(tǒng)道德觀念的束縛，熱烈地追求屬于自己的幸福，代表了進(jìn)步的婚姻觀。

但是，這種追求進(jìn)步的婚姻觀也有時(shí)代局限性。他的文章中也描寫了妻妾關(guān)系，如《邵氏》等作品，對(duì)女子從一而終，男子三妻四妾的傳統(tǒng)思想也持肯定態(tài)度，在他的多部作品中多很多男子都納妾，而女子卻要依附丈夫，從一而終，最終還是承認(rèn)了男女不平等。

三、蒲松齡性格成因分析

《聊齋志異》是一部“孤憤之書”，蒲公被壓抑的情感在這里得到盡情的釋放，我們也能從中窺知作者不為人知的內(nèi)心世界。

蒲松齡十九歲就成為縣、府、道科舉考試的第一名，可謂意氣風(fēng)發(fā)，少年得志：作為一介儒生，金榜題名封官晉爵是他一輩子的夢(mèng)想，也是他為之奮斗不止的目標(biāo)。然而，命運(yùn)之神卻與他開了令他難以接受的玩笑：不用說(shuō)通過(guò)科舉仕進(jìn)達(dá)到顯親揚(yáng)名、富貴榮華的目的，就連普通人家的天倫之樂(lè)也難以經(jīng)常享受到。窮愁潦倒的生活使他不得不長(zhǎng)年在外坐館教書，靠微薄束侑養(yǎng)家糊口，金錢、地位、名譽(yù)、親情，他一樣也難以得到。他只有將滿腹的憤懣與壓抑一股腦地傾注在他筆下的這些人物身上。

從蒲公塑造的這些女性形象可以看出，蒲松齡對(duì)婚姻愛情，是持著一種實(shí)用主義的態(tài)度，他的一生頗不得志，甚至從他背井離鄉(xiāng)可推斷出，溫暖舒適的家庭生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么難得。作者正值壯年便舍家別子，在外設(shè)帳坐館，白天或?yàn)槿藥煴恚蚺c人酬賀往來(lái)，也許能聊解心中的孤單寂寞，然而到了夜深人靜的時(shí)候，他只有獨(dú)對(duì)孤燈，顧影自憐。在這個(gè)虛幻的世界里，我們極少感到陰森恐怖的氣氛，人狐仙鬼共同生活在同一屋檐下，上演著一幕幕纏綿緋惻而又蕩氣回腸的愛情故事。可以說(shuō)，這些美麗可人的花妖狐魅們?cè)诤艽蟪潭壬咸钛a(bǔ)了蒲松齡感情生活的空白。

然而，囊中羞澀、疲于生計(jì)的他真真切切地感受到擁有能勤儉持家的賢妻良母的重要性。在蒲松齡筆下，善解人意的紅顏知己們不僅能吟詩(shī)作唱，而且是精明能干的理家能手。她們的到來(lái)不僅能慰藉書生們的心靈，在她們的幫助下書生們很快時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，徹底地?cái)[脫貧賤的生活，普通人可望而不可即的富貴榮華的書生們遇到德才兼?zhèn)涞募t顏知己后，竟如探囊取物般輕而易舉地得到了。這反映了物質(zhì)和精神上匱乏的男子們對(duì)集賢良淑德與能振興家業(yè)于一身的理想伴侶的向往與追求。

總之，從《聊齋志異》可以看出，盡管受到儒家思想的影響，蒲松齡與普通人一樣，對(duì)功名利祿、富貴榮華心向神往，并也為之作出種種努力。如果這對(duì)于他來(lái)說(shuō)只能是一種癡心妄想，那么他對(duì)作為普通人日常生活的追求則是無(wú)可厚非的。不幸的是，他連這最起碼的愿望也難以得到滿足，他只有將滿腹的希望都寄托在筆下花妖狐魅的世界，他獨(dú)特的對(duì)女性的理解與期待在故事中得到盡情的展現(xiàn)。