敦煌舞發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究

摘要：本文通過分析敦煌舞作為院校教材、舞劇作品和大眾藝術(shù)三種形式的縱向發(fā)展歷程和橫向發(fā)展情況，指出存在的問題，提出解決對策，進而推動敦煌舞持久性的傳承與科學性的發(fā)展。

關鍵詞：敦煌舞;發(fā)展;現(xiàn)狀;對策

二十世紀七十年代以前，無論歷史文獻還是當代舞蹈的記錄中，都沒有“敦煌舞”這個名稱。[1]1979年甘肅省歌舞劇院創(chuàng)作的大型舞劇《絲路花雨》的首演成功，讓“敦煌舞”在復古與創(chuàng)新中誕生。

一、敦煌舞發(fā)展現(xiàn)狀

一種藝術(shù)要得到長足的發(fā)展就必須得到有效的傳承，教學是傳承的必要方式，教材是規(guī)范教學內(nèi)容的必要工具。《絲》劇的問世不僅標志著敦煌舞的誕生，還催生了敦煌舞教學體系：高金榮先生受到《絲》劇的啟發(fā)建立了具有中國古典舞蹈藝術(shù)特色的敦煌舞蹈教學體系，經(jīng)過四十余年的發(fā)展，教學隊伍日益壯大，教材也日漸豐富。目前有高金榮先生的《敦煌舞教程》、賀燕云老師的《敦煌舞蹈訓練與表演教程》、史敏老師的《敦煌舞蹈教程：伎樂天舞蹈形象呈現(xiàn)》、孫漢明老師的《敦煌舞男班教程》以及李婷婷老師的《敦煌舞術(shù)語詞典》可供參考。

繼《絲》劇后，蘭州市歌舞劇院創(chuàng)編了舞劇《大夢敦煌》;西北民族大學首創(chuàng)敦煌舞教學舞劇《步步生蓮》;北京舞蹈學院創(chuàng)編了小型舞劇《九色鹿》;中央芭蕾舞團編排了芭蕾舞劇《敦煌》;臺灣現(xiàn)代舞團制作了舞劇《月牙泉》;香港舞蹈總會打造了大型舞蹈詩《緣起敦煌》等。

敦煌舞在劇場和課堂的發(fā)展已極具規(guī)模，在大眾中也日益盛行。內(nèi)地有以燁冉敦煌舞為首的機構(gòu)，提出敦煌舞的大眾普及化，創(chuàng)編了《敦煌舞大眾普及教程》和《敦煌舞青少年普及教程》。臺灣有將敦煌舞與宗教相結(jié)合的敦煌禪舞;將經(jīng)脈養(yǎng)生及氣功融入敦煌舞的敦煌養(yǎng)生舞韻;融合太極編創(chuàng)而成的敦煌能量舞等。[2]

二、敦煌舞發(fā)展中的問題與對策建議

（一）完善院校教材

1.開發(fā)功能性訓練教材

除李婷婷老師的《敦煌舞術(shù)語詞典》外，其余四部都屬于風格性訓練教材。而敦煌舞對基本和技術(shù)技巧的要求較高，為了滿足人才培養(yǎng)的需要，往往會選擇其他輔助教材，但由于風格差異大，導致訓練效果不佳，故應開發(fā)敦煌舞功能性訓練教材。

2.補充伎樂人舞蹈教材

現(xiàn)有教材均以為伎樂天舞蹈形象的呈現(xiàn)為主，但壁畫中也有許多極具價值的伎樂人舞蹈形象，其種類繁多、風格突出，是創(chuàng)新和發(fā)展珍貴素材。例如：莫高窟第156窟中極具吐蕃舞蹈風格的八人舞和四人舞。拓展伎樂人舞蹈教材，對課堂教學、作品編創(chuàng)以及敦煌舞的整體發(fā)展有著積極的推動作用。

3.強化理論研究教材

敦煌舞教材的授課對象包括中專至研究生階段的學生。但因教材數(shù)量不足，教學內(nèi)容單一，導致學生得不到階段性提升。反觀芭蕾舞和中國民族民間舞，已有《芭蕾舞教學法》、《中國民族民間舞蹈文化》等教材，而敦煌舞依舊停留在實踐教學。故應加強理論研究教材的建設，使學生不僅于肢體上習得舞蹈，更于精神上了解其文化內(nèi)涵，促進敦煌舞持久性的傳承與科學性的發(fā)展。

（二）革新舞劇作品

1.教學舞劇的純粹性

現(xiàn)多有舞劇以敦煌為題材，將敦煌舞語匯與芭蕾、現(xiàn)代舞等結(jié)合，這種多元融合的創(chuàng)新創(chuàng)作推動了敦煌文化和藝術(shù)的現(xiàn)代性生成，也推動了敦煌舞的發(fā)展，但這種形式，又有以敦煌為噱頭之嫌，其形到意未達。作為教學舞劇，敦煌舞以訓練學生肢體能力、提升文化素養(yǎng)、陶冶思想情操為目的，在創(chuàng)作中要遵循原則、把握尺度，保持敦煌舞的純粹性，展現(xiàn)真善美的奧義，再現(xiàn)敦煌文化的博大精深。

2.表演舞劇的審美性

《絲》劇首演至今已四十余年，期間經(jīng)歷了數(shù)次復排，作為表演舞劇，被觀眾接受與欣賞才是其價值所在，不符合觀眾審美趣味的作品終會被歷史遺忘。因時代發(fā)展和社會改變，觀眾的審美意識也在改變，編導在創(chuàng)作中要尋求觀眾的理解，通過觀眾的審美創(chuàng)造，使作品成為真正的審美對象，才能發(fā)揮其社會意義和美學價值。

（三）加大普及力度

1.發(fā)展舞蹈本體

舞蹈既是一種藝術(shù)，也是一種娛樂方式，它不應只停留在劇場或是課堂中。在內(nèi)地，廣場舞和廣播體操無疑是最具代表的“大眾舞蹈”，二者皆具深厚的群眾基礎：中老年通過跳廣場舞來展示自我、娛樂休閑和強身健體;青少年做廣播體操鍛煉身體、休息放松。實質(zhì)上與臺灣敦煌養(yǎng)生舞韻和敦煌能力氣功舞的功能相似。故敦煌舞也可效仿前者，與廣場舞、廣播體操適當結(jié)合，既能達到鍛煉身體的目的，也能滿足修養(yǎng)身心的需求。

2.更新傳播路徑

藝術(shù)作品的傳播，需要借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式。敦煌舞是一種時空綜合藝術(shù)，欲進行廣泛傳播，其目標是普通群眾，群眾具有性別、年齡、職業(yè)、文化素養(yǎng)、生活環(huán)境等差異大的特點，所以需選擇兼具視聽功能、輻射范圍廣、更新速度快、成本低廉等特點的物質(zhì)媒介和傳播方式。而影視、網(wǎng)絡媒介和大眾傳播是最佳選擇。例如近期廣受好評的電視節(jié)目《舞蹈風暴》，讓舞蹈成了熱議話題。故敦煌舞的傳播，需要尋求和借助此類傳播媒介和方式，才能讓大眾認識和了解。

參考文獻：

[1]賀燕云.敦煌舞名稱的由來[J].舞蹈，2008（08）：34-35.

[2]宋濤.不同地域敦煌舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀對比研究[D].西北民族大學，2018.

作者簡介：謝佳西（1996-），女，漢族，四川樂山市人，西北民族大學碩士在讀，研究方向為敦煌舞蹈研究。