“價值理性與工具理性的分疏與整合

蘇春雨

摘要：世間萬物唯有人會思考，有理性，而人的理性是工具理性和價值理性的結(jié)合，它們的結(jié)合狀態(tài)決定了人們的實踐方式，決定實踐成功與否。現(xiàn)代社會科技的高速發(fā)展，人們物欲的膨脹，致使工具理性壓制價值理性而片面發(fā)展，威脅著人類社會生活的和諧。因此，需要發(fā)揚價值理性，使其回歸主導地位，完成價值理性與工具理性的有機統(tǒng)一，保證社會生活的和諧有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：價值理性 工具理性 社會現(xiàn)象

中圖分類號：B023 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）18—0242—03

一、工具理性和價值理性的含義

韋伯在將哲學的中“理性”概念改造成為社會學的“合理性”概念，并將合理性分為工具合理性和實質(zhì)合理性，也就是價值理性。工具理性是指：“通過考量外界事物的情況和社會人們所采取的手段，期望實現(xiàn)自己所爭取的目的，注重手段合適而不管目的是否恰當。”以工具利益為思維主導的人，當他去做一件事的時候，并不考慮這件事能帶來什么道德、情感或者文化方面的價值，有無道義上的對錯，他只考慮成本最小而收益最大。工具理性只在乎達到目的所需的手段，不在乎社會普遍的價值期待。韋伯認為，世界是客觀無感情的物質(zhì)世界，世界就是科學認識的前提和結(jié)果;關(guān)注“物性”，排斥“人性”，是它最本質(zhì)的特征。

而韋伯對于價值理性的定位是：“無論是否有所成就，只是關(guān)注目的意識和價值，關(guān)注行動過程中行為所具有的倫理的、美學的、宗教的或是任何其他闡釋的關(guān)于美的，有價值的純粹信仰。”價值理性關(guān)注的是行動本身所代表的價值，它所追求的是“怎樣的世界才是更合理的”;而工具理性只是告訴我們世界是怎么樣的，我們要如何來改造這個世界。當然，最開始也是因為價值理性作為一種主導價值觀，區(qū)分出了目的和價值，因而為了達到價值和目的，相應的實踐手段也逐漸發(fā)展起來了。實踐過程中科技發(fā)展成熟，工具理性不斷發(fā)揚，逐漸獲得了自主性和獨立性，并最終取代了目的本身。價值理性關(guān)懷人性，它眼中的世界是有意義的人文的世界。

理性的歷史是波浪式前進的過程。最開始古希臘時期，哲學家們毫不吝嗇地贊美和肯定理性;而到了中世紀時期，神學走向頂峰，站在反面的理性被貶入低層;再到文藝復興時期，人們又把理性推到了至高無上的地位，再一次肯定了理性。啟蒙運動之后，工業(yè)革命到來，科學技術(shù)不斷獲得重視并迅速發(fā)展。韋伯就是處在這樣的工業(yè)時代之中，但當時的人民并沒有走向他們所追求的幸福。科技的快速發(fā)展使理性之中的工具理性勢頭逐漸高漲，壓抑了人的天性，人們沒有了自主的思維，價值理性不斷萎縮，人們成了只聽指令行事工作的所謂的機器的奴隸。于是這種“畸形”的理性又被架上了評判臺，為大眾所質(zhì)疑，繼續(xù)走向了批判發(fā)展之路。歷史告訴我們，無論是哪種精妙絕倫的思想，都需要經(jīng)受住批判才能繼續(xù)發(fā)展，社會才能進步;一旦一種思想走向絕對化，也就走向了異化之路，走向了沒落。

二、從現(xiàn)代社會現(xiàn)象看“工具理性”的拔高

人們從降生到世上開始，為了生存，需要食物果腹，需要衣服保暖;青年時期為了將來離開父母后能獨立生存，一直在學習各種知識技能;成年后為了生活而去工作，娶妻生子有人陪伴，延續(xù)生命。而期間為了愉快自身的體驗，我們做了許多事情去填補我們的每一段生命。這是大多數(shù)人常態(tài)的一生。因為有價值，所以我們?nèi)プ鲞@件事情，為了做成這件事情，我們思考行動。這就是人理性中的價值理性在主導我們?nèi)プ鲇袃r值有意義的事情，而工具理性決定我們?nèi)ネ瓿蛇@個事情所選擇的實踐方式。但是在這個科技高速發(fā)展、甚至人類都開始有些“招架不住”高科技衍生危害的現(xiàn)代社會，逐漸催生了價值理性的失落、工具理性的越位。

從社會現(xiàn)象來看，首先，不可否認的是，網(wǎng)絡是一個世紀大發(fā)明、大創(chuàng)造，極大地方便了我們獲取世界各地的各種信息，便捷且信息量完備。發(fā)明者的初衷也是推動社會進步，方便人們生活，使人們有更好的生活體驗。但是現(xiàn)在網(wǎng)絡這個“工具”卻似乎變成了“目的”，它不再是為我們服務，而是我們變成了它的奴隸。我們不再是為了查找信息、了解情況而上網(wǎng)，而是一有時間就要上網(wǎng)，漫無目的地瀏覽，打發(fā)時間。更有甚者，沒有時間也要把事情丟一邊而進入網(wǎng)絡世界“東看看，西看看”，單純的只是為了感受網(wǎng)絡的迅捷和娛樂性。網(wǎng)絡的價值意義似乎已經(jīng)喪失了，工具理性在此顯現(xiàn)。再看看網(wǎng)絡的承載者之一，即手機。現(xiàn)如今除了年紀尚小的孩童以及年齡較大的老年人，可謂是人手一部手機，年輕人更是手機、平板、筆記本電腦集一身。手機最初是為了方便人們遠距離的溝通交流而產(chǎn)生的，但隨著手機的社交軟件功能越來越強，人們的情分反而淡了。以前沒有電話、手機的時候，家人朋友的叮嚀總是回響耳邊，珍之重之;現(xiàn)在通話方便了，反倒是開始厭煩家人包含關(guān)心的叮囑，總覺得朋友有事會告訴自己，因而不會去主動關(guān)心朋友。科技的進步?jīng)]有使人們的關(guān)系更為親密，反而是日漸疏遠。隨著手機的更新?lián)Q代，手機的娛樂功能上線了，音樂、攝影、游戲、社交軟件牢牢困住了我們。地鐵上、公交上、排隊時，走路中，都隨處可見“低頭族”。哪怕是等紅燈的十幾秒，也要不甘寂寞的騰出空來刷一下手機信息。獨處的時候勢必要翻出個手機游戲來玩，沒空把玩手機也不想“浪費”手機，總要放個音樂才能安心做其他的事情，放下手機也總?cè)滩蛔☆l頻開機查看。同時，手機的社交軟件功能，總會勾起我們窺探別人生活的欲望。人們已經(jīng)被手機的各種功能束縛住，成了手機這個“工具”的奴隸，而忘記了手機才是為了服務我們而生的“工具”。

再比如，現(xiàn)如今各個公共場合都安裝了監(jiān)視器，甚至許多家庭都在使用。監(jiān)視器剛剛出現(xiàn)的時候，人們還是從自身的利益出發(fā)，覺得在群體居住的區(qū)域中安裝監(jiān)視器是被監(jiān)視，侵犯了個人隱私，因而抗拒;但是當人們了解到或是見證了監(jiān)視器可以記錄違法犯罪行為，提供最為直接的犯罪證據(jù)，對企圖作案的不法分子起到震懾作用，能保護自身的人身安全及財產(chǎn)安全時，態(tài)度又轉(zhuǎn)而改變，夸贊起監(jiān)視器的功能。人們甚至即使是在安全的區(qū)域內(nèi)，即監(jiān)視器沒有監(jiān)控到自己居住的范圍時，也強烈要求安裝。感覺只有生活在有監(jiān)控器的范圍之內(nèi)才安全。人們把自己的安全交給了監(jiān)視器，因而降低了自身的警惕，忘記了自身的安全知識、警惕意識以及自身能力的提高才是最安全的“武器”。監(jiān)視器最初只是輔助社會治安的“工具”，隨著時代的變化，工具的作用顯現(xiàn)，人們理性之中的工具理性開始逐漸拔高，“物性”逐漸凸顯，而“人性”逐漸隱后。

如今，熱門的旅游業(yè)也是隱隱可見工具理性的體現(xiàn)。旅游本是人們外出游覽、開闊視野、解放身心、愉悅、享受的一種活動。哪怕只是到郊區(qū)小河邊走一走，只要身心得到了放松，有了美好的體驗，也算是實現(xiàn)了旅游的價值和意義了。但是現(xiàn)如今，人們似乎不是為了自己的身心享受而外出旅游，而是沖著所謂的景區(qū)而去，因為這是一個著名的景區(qū)，甚至只是因為這是一個景點，所以要去看一看，拍照留念，曬到社交網(wǎng)絡，證明自己曾到此一游。人們向往的是景點、有游客服務中心、有導游、被保護和建設套上5A、4A 級景區(qū)名號的景點。人們擠在人山人海中，奮力地“欣賞”，旅游的結(jié)果往往是帶來一身疲憊和炫耀的資本。人們奔著景區(qū)的噱頭而出游，被人工打造后的景點支配著自己的出游計劃。

一切實踐都是為了“人”，科技因人而生，應該為人所掌控，但是在人們越來越依賴科技、喪失了自我價值判斷的情況下，人就有了弱點，工具理性就有了“翻身”的機會。韋伯認為，科學是工具理性的基礎，工具理性從科技而來。科學研究的最初目的是人們在價值層面為了讓自己更好地生活。科學的起源是因為好奇，為了抑制宗教迷信，為了更好地改造自然，以為自身服務，為了抵御自然災害，提高人們的生活水平。但是科技神乎其神的功能，逐漸讓人們開始依賴。人們理性中價值理性的一面日益萎縮，目的、價值和意識一類的東西被人們棄之一旁，工具理性“洋洋得意”地支配著人們的行動。但是，工具理性占主導地位的理性，雖然能夠指導人們選擇正確的實踐手段，卻不能反省、批判其追求的目的。最終發(fā)生的行為將是十足的“非理性”。因此，為了避免陷入工具理性壓制價值理性、被“物性”主導、“人性”被壓制的境地，必須明確理清工具理性與價值理性的關(guān)系，使社會朝著良好的態(tài)勢發(fā)展下去。

三、促進工具理性和價值理性的有機統(tǒng)一

工具理性和價值理性是人的理性的兩個重要方面，工具理性和價值理性有著同等重要的地位，缺一不可。只是要明確二者之間的邏輯關(guān)系，擺正它們的位置，才能正確的引導人們的生活。

首先，價值理性為工具理性提供精神動力和價值引導。韋伯認為，人某種行為的發(fā)生是因為它值得去做或有意義;而這個“值得”和“有意義”的定位就是依靠價值理性來判斷的。人們對于事物規(guī)律的認識，是價值理性進行判斷的前提。事物并不是一成不變的，要結(jié)合各個因素來判斷。這就需要我們?nèi)ニ伎迹Y(jié)合生活經(jīng)驗以及知識積累去判斷，最終決定此事是否有意義。只有價值理性作出判斷，工具理性以此為導向，去決定采取什么手段來行事，才能保證方向是對的，行事方式是符合道義的，并且我們才會自愿且積極主動地去達成此事。而且完成某事總不會是一帆風順的，總會遇到一些困難，雖然每件事的難度不同，但是都需要我們有堅定的信念和頑強的意志。這些都是價值理性對工具理性所提供的精神支持。因此，價值理性必須擺在主導位置，為工具理性做指導、批判，如同軍隊之主將，把握好大方向并鼓舞軍隊的士氣。

其次，工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐。空有想法不付出實踐，什么也改變不了。即便你的欲望再強烈，也不會有天神聽到你的禱告從天而降為你搬走眼前的障礙，唯有你自己動手。因此，沒有工具理性的行動，價值理性描繪的藍圖再好也無法實現(xiàn)。工具理性的發(fā)揮是“能工巧匠”的體現(xiàn)，它知道如何做才是最合適的，最有效地達到價值理性預設的理想結(jié)果。人們在實踐中依靠工具理性，實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化;而通過反思實踐過程，價值理性又看到了更多的可能，看到了更遠的廣闊前景，人們對價值問題就有了更為深刻的理解判斷，在今后的決策中又能預設更好的結(jié)果。而實踐在一次次地朝著更高的目標前進，對于遇到的困難又不斷地采取相應的手段，促使工具理性也不斷的發(fā)展，二者相互作用，互相提升。在這個過程中，人們不斷地實現(xiàn)自身命運的開拓，工具理性不斷促成價值理性的升華。

最后，價值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會實踐。想法和行動是統(tǒng)一于行動之中，二者不可或缺。價值理性決定要不要去做一件事情，工具理性就決定如何行動，最后人們在理性的指導下完成社會實踐。價值理性屬于精神層面，而工具理性屬于物質(zhì)層面，價值理性為主導，工具理性配合價值理性的判斷付諸實踐，兩者的結(jié)合才能夠達成人的本質(zhì)力量的外化，實現(xiàn)人類改造自然為我所用的這一愿望。

現(xiàn)如今，隨著科技的進步及其廣泛應用，工具理性開始逐漸占據(jù)有利地位，價值理性慢慢被壓制，理性已然朝著“非理性”的方向發(fā)展。人們漸漸地被工具理性牽著走，追求著科技帶來的高效便捷，忘記了內(nèi)心最初的價值判斷，把輔助的科技變成了主導的“目的”，為了使用科技的快感而使用科技，忘記了科技應該是為實現(xiàn)人的價值追求而創(chuàng)造出的。韋伯察覺當時資本主義中工具理性拔高的隱患，因此主張限制工具理性，恢復價值理性的權(quán)威主導地位，賦予科學技術(shù)以價值內(nèi)涵，重新定位科學技術(shù)在文化系統(tǒng)中的角色。我們必須將工具理性納入為人類服務的軌道，將其安定在價值理性的判斷之下。只有將“物性”的實現(xiàn)以“人性”的實現(xiàn)為主導的前提，才能保證社會的和諧有序發(fā)展。

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責任編輯：楊國棟