電影《百鳥朝鳳》的人類學解讀

楊童?楊露溪

摘 要：《百鳥朝鳳》講述了德高望重的嗩吶老藝人焦三爺帶領徒弟們用不滅的初心與堅定的信仰追求和傳承嗩吶精神的故事。本文試圖運用人類學的相關理論，對影片的內容進行分析與解讀，揭示該片所傳遞出來的文化意蘊，從而引發人們對中國傳統文化傳承現狀的反思。

關鍵詞：《百鳥朝鳳》;人類學;文化傳承

1 影片簡介

電影《百鳥朝鳳》是中國第四代導演的領軍人物吳天明的遺作，影片依托于20世紀80年代變革的社會背景，以傳統與現代這對二元對立的結構作為電影敘事的基調，講述了在廣袤的西北大地上，嗩吶班班主焦三爺費盡心思精挑細選徒弟，用愛傳承嗩吶這一項傳統技藝的故事。在影片中，兩個主人公的性格特點被演繹得分外鮮明生動。師傅焦三爺外表看似冷酷無情，內心卻一片火熱，他始終用“從藝先做人”的標準去找尋和考查弟子;而徒弟天鳴則是那種天賦一般卻有著良好德行的孩子。正是在這種考量設計下，兩代嗩吶人在不斷的交流和碰撞中，仍然秉持著初心和使命去守護嗩吶藝術的這份信仰和情懷讓人動容。這部電影既承載了現實的無奈與刺痛，又于并不精良的一幀幀畫面中體現出了一種最質樸溫厚的美感與力量。

2 影片所體現的人類學方法與理論

2.1 田野工作

田野工作是從事人類學研究的獨特方法。英國著名人類學家馬林諾夫斯基開創了“參與觀察”的田野工作方法，使民族學和人類學學科的發展進入了一個嶄新的階段。“人類學中的田野工作，是指經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式，獲取第一手研究資料的過程。”[1]

《百鳥朝鳳》中透露出立體而多面的信息：西北濃厚的地理特征、焦三爺個人的從藝經歷、焦三爺收徒的標準與方式、嗩吶在鄉村生活中的婚喪嫁娶的作用與體現、傳統的嗩吶受到西洋樂隊侵擾等內容。如果沒有前期扎實的調查工作，沒有對拍攝地和拍攝文化事項進行深入的研究，是不可能將這些細節完整而真實地呈現出來的。雖說導演吳天明不是人類學者，但他的眾多影片都關注到了人類學的問題，亦在有意無意中采用了人類學的方法，因此本片方可從人類學的角度進行解讀。

2.2 歷時性與共時性

歷時性與共時性也稱歷史性與現實性。人類學中歷時性研究方法重在研究其歷史起源與變遷，是縱向的;共時性研究方法重在考察當下的文化發展和跨文化比較，是橫向的。[2]因此，將歷時性和共時性結合起來更有利于增加研究的深度與廣度。

《百鳥朝鳳》講述的是發生在1982年西北地域上，民間藝人焦三爺始終堅守自己的信仰與原則，用一套嚴格的標準去錘煉與考驗徒弟，讓嗩吶這門傳統技藝在夾縫中傳承與發展的故事。天鳴和藍玉當學徒的過程，到最后天鳴學成并繼承了焦三爺的衣缽，這折射出20世紀中國發生的社會變革。影片具有很強的歷史發展脈絡，體現了歷時性特點。同時，當嗩吶的傳承遇到西洋樂器的沖擊時，以天鳴為主的游家班人開始了他們的不同選擇，這些內容體現了現實性。不僅如此，影片還揭示了外來文化與現代化對我國傳統文化帶來的深刻影響，讓人更關注傳統文化的傳承與發展問題。

2.3 整體觀

人類學的整體觀認為，文化的整體特征并非部分特質的簡單之和，而是把各種文化現象作為一個內部相連的整體來看待。“從社會的、文化的角度和生物的、生理的兩個角度分析問題，既關注現時的問題，又關照歷史的因素。總之，把人類及其所賴以生存的社會當作一個整體來研究。”[1]

本片即是整體觀的完美體現：鏡頭關注的是一個民間嗩吶技藝高超的藝人為了嗩吶的延續和發展，始終與弟子堅持與守護嗩吶的故事。這種傳統文化受到外來文化的影響與現代化的沖擊，不僅涉及個人、地方和國家的歷史，而且還有婚喪嫁娶、社會開放程度、個人觀念等社會文化因素。本片不僅是個人學藝與傳承的故事，更是置于更大的國家社會背景下來考察的。這些內容都是互相關聯的，相互間構成了以嗩吶為載體的文化整體。

3 影片所蘊含的文化意義

《百鳥朝鳳》是一部文藝題材的作品，也是一部立足于中國傳統文化，向世人講好中國故事的匠心之作。整部影片飽含情感的深度總在不經意間彌散出一種憂傷，發人深省，因此，下文筆者將從兩方面進行解讀。

3.1 嗩吶文化的傳承

所謂的傳承，不單在于技藝本身，更看重的是掌握一套精準的文化理念、價值判斷與倫理規矩。中國俗語里有講：“一日為師，終身為父”，強調的就是師徒關系的一種神圣性與階序性，是對于身份與倫理的再確認與安排。影片中的焦三爺是一位有些刻板的老師傅，看似不近人情，實則在其內心深處早已洞悉一切。相對于學藝中的天賦，他更看重的是個人的品質與德行。所以當師兄天鳴與師弟藍玉兩位準弟子找上他家家門拜師學藝時，他精心策劃了一系列的活動加以考查。同是割稻草，藍玉手腳麻利但是干活不夠有耐心，相比之下，天鳴不急不躁，一絲不茍地完成師傅交代的任務。原本是在父親的“威逼利誘”下才不得已被迫學藝的天鳴，等真正入了師門，卻也能謹遵父命，踏實學藝，這充分體現了他的孝心。而當他與師弟藍玉在演奏場合奉命保管師傅視為珍寶的嗩吶時，因為疏忽導致嗩吶葬身火海，比起藍玉事后處理時的逃避與怯懦，天鳴不顧一切投入火海搶救嗩吶的情形在映襯下顯得熠熠生輝。天鳴雖悟性不如師弟藍玉，但心中卻對人對事對物多了一份敬畏與感恩。這絕對是心中強烈的擔當和責任使然，而這正是師傅最看重的修身之道。天鳴的一滴淚打動了焦三爺，也成功成為三爺的耳提面命之人。

3.2 嗩吶文化的堅守

當嗩吶班的掌門人變成了游天鳴，時代轉變，他所面臨的問題與挑戰也不容小覷。如果說焦三爺最注重的是傳承人本身，到了天鳴這里他需要平衡的是如何讓嗩吶這門本土化的傳統技藝在面對以管弦樂為代表的西洋樂器的沖擊，以及經濟市場化的席卷中得到延續和發展。一方面，由于改革開放的穩步前進，人們的物質生活有了更多的選擇與對比，就像在葬禮中呈現出的那樣，當管弦樂和嗩吶正面相對時，人們會自然而然對傳統的東西產生鄙夷的態度，這是一種尷尬的境遇。另一方面，市場經濟的浪潮也隨之蓬勃起來，游家班的人為了生計，開始了他們不同的選擇。師弟藍玉去了油榨廠上班，而當初執意逼迫天鳴學藝的父親，此時也認為“嗩吶沒什么用”，因為單憑這門技藝已經養不了家，甚至娶不到媳婦。然而不管外界怎么反對，天鳴面對嗩吶這種窘境，并沒有動搖自己的決心，他要把對師傅的承諾守護到底。這是他這類技藝人匠心的最好寫照，守得住清貧，耐得起寂寞，不貪圖榮華富貴，不仰慕功成名就。而影片的最后，留給我們思考的問題很多，筆者認為最迫切的一個便是這些傳統的文化藝術如何才能在現代化的環境下得到創新性轉化和創造性發展。

4 結語

在對影片《百鳥朝鳳》的主題進行簡要分析的基礎上，本文嘗試從人類學的視角，對影片中蘊藏的豐富的文化信息和文化事項進行了分析，實則是為了呼吁人們對民間傳統文化的重視與認同。更為緊迫的是，在現行的經濟態勢下，流行文化和外來文化不斷擠壓傳統文化的生存空間和生存土壤，使得本就岌岌可危的文化傳承出現了斷層與撕裂。而本文旨在引起大眾的關注和反思，即以何種方式才能讓我們的傳統文化更好地迎接時代與社會的雙重考驗。

參考文獻：

[1] 莊孔韶.人類學通論（修訂版）[M].太原：山西教育出版社，2005：557，247，14.

[2] 王旺.以影視人類學視角賞析紀錄片《三節草》[J].紅河學院學報，2014，12（01）：29-31.

[3] 竇興斌.《百鳥朝鳳》：多層敘事的文本建構與傳統文化的發展困境和救贖想像[J].電影評介，2016（09）.

[4] 李彬，趙楠.《百鳥朝鳳》影像中的鄉土敘事策略解析[J].電影文學，2014（04）.

[5] 余洪.藝術電影《百鳥朝鳳》中鄉土敘事策略與文化傳承解讀[J].大眾文藝，2017（15）.

[6] 胡俊.權力或藝術：中國鄉土文化符號嗩吶的隱喻與分析[J].社會科學家，2017（09）.

作者簡介：楊童（1995—），女，貴州錦屏人，貴州大學歷史與民族文化學院2017級民族學碩士研究生。