安徽淮河流域民間舞蹈關聯性研究

亳州學院音樂系,安徽亳州 236800

安徽淮河流域是安徽南北方自然與人文的分界線，其獨特的自然人文環境及歷史文化資源孕育了多姿多彩的民間舞蹈文化。安徽淮河流域主要包括亳州、阜陽、蚌埠、宿州、淮北、淮南等六市及合肥、滁州、六安等三市部分地區。通過對其間具有代表性舞蹈的研究，以期能探尋出“顯型式樣”到“隱型式樣”上的關聯，即其從表層到深層的關聯。

1 安徽淮河流域民間舞蹈的生態環境

舞蹈的生態環境指的是“通過物體作用于舞蹈，而對舞蹈的起源、功能與形態發生影響的環境因素”[1]，生態環境主要包含自然環境與社會環境，生成與發展于淮河流域的民間舞蹈植根于此。然而，自然環境“它與舞蹈的相互作用往往是間接的，是通過人類社會文化其他因素而達到的”[2]，也就是說自然環境不是通過直接的地位來影響舞蹈的，而是通過它直接所影響的勞作方式、服飾特點等衣食住行諸方面來影響舞蹈的。

自然環境為安徽淮河流域民間舞蹈的發展與變遷提供了物質基礎，“淮河流域是氣象學上暖溫帶與亞熱帶的分界線和過渡帶，安徽淮河以北屬暖溫帶半濕潤季風氣候，雨量偏少，以旱作農業為主；淮河以南屬于亞熱帶濕潤季風氣候，雨量適中，以水作農業為主……安徽淮河流域處于過渡氣候地帶，冷暖氣團活動頻繁，天氣復雜多變，降水年際不均衡，容易造成澇、旱、風、雹、凍等自然災害”[3]。以淮河為分界線，淮河以北和淮河以南在自然環境上有著明顯的區別，影響到兩岸人民的日常生活，人們在生活諸方面存在著一定的差異，在風俗信仰、性格、語言、服裝打扮諸方面有著一定的差異性。從而在民間舞蹈的形態及風格、審美諸方面存在一定的差異性。

社會環境指的是“就是對我們所處的社會政治環境、經濟環境、法制環境、科技環境、文化環境等宏觀因素的綜合”[4]，“是自然環境的衍生物，是散發著人文氣息的自然環境”[5]。可見，社會環境的內涵很廣泛，包括政治、經濟、文化、法律、科技等因素，“人文性”是社會環境的重要特點，且社會環境與自然環境相互依存、彼此融合、相互作用的關系。

安徽淮河流域的自然環境與社會環境均是發展變化的，淮河流域的水環境對歷史文化資源的影響深遠，相關的學者和專家對此進行了研究，在文明起源上，“淮河流域是遠古人類的發祥地之一”，“新石器時期各個階段，安徽淮河流域的人類活動頻繁，文明程度高”[6]，在歷史的進程中，有淮夷文化、道家文化、亳文化、楚文化等。

安徽淮河流域的文化是多元的，生長于此的人民在勞作方式及風俗信仰等方面與自然環境密不可分，在長期的發展進程中，以淮河為分界線，“北旱糧南水稻，南米北面，南茶北酒，南舟北車，南蠻北侉，北方人粗狂剛毅、南方人細膩委婉”[7]的格局，但是，“總的來看，安徽淮河流域歷史文化資源中的北方元素更多一些，可能與歷史上北方勢力多次南下、北方民眾多次南遷，大多駐足或經過皖淮地區有關”[8]。

2 安徽淮河流域民間舞蹈關聯性

2.1 安徽淮河流域民間舞蹈綜述

2.1.1 歷史沿革

獨特的社會環境與自然環境是隨著時間的推移而變遷和發展的，而受之影響的民間舞還保留著文化的記憶。在長期的歷史演變與文化融合中，安徽淮河流域的民間舞蹈，以身體語言來傳達其對生活、生命的追求及理想，舞蹈通過身體語言來傳達一定的文化。而“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包括顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享”[9]。可見，安徽淮河流域民間舞蹈在文化上可以從“顯型式樣”和“隱性式樣”來進行研究和分析，無論是“顯型”還是“隱型”都是淮河流域民眾或特定民眾所共享的。

安徽淮河流域民間舞蹈的起源，根據考古發現，可以追溯到“下草灣人”的舊石器時代，從舞蹈的動作、姿態、動律、服裝、音樂、道具等方面的表現來看，它與淮夷文化、道家文化、楚文化、亳文化有著密切的關系。

據史料分析，舞蹈一直與人類的活動密切相關，遠古時代與圖騰崇拜、宗教信仰以及農漁業勞作有關；在西周以前，“淮夷”樂舞豐富，及至戰亂的三國、兩晉、南北朝時期，樂舞活動在貴族、富豪及知識分子中間仍然繼續向前發展；至隋唐時期，民間舞蹈滲入節令習俗、迎神賽會等各類民俗活動中，且一直流傳至今，成為一種傳統民俗文化活動。

2.1.2 種類

根據民間舞蹈活動的場地、作用以及藝術形式和特征分析，在筆者田野調查及文獻整理的基礎上，淮河流域民間舞蹈基本上可以分為三大類，即：民間歌舞類、踩街類、啞舞劇類。

每一類選取具有代表性的舞蹈如下圖所示：

花鼓燈是安徽淮河流域民間歌舞類的代表，在安徽淮河兩岸廣為流傳，集歌舞樂為一體。小黑驢是踩街類代表，在傳統節日里總能見到它的身影，根據筆者的田野調查，小黑驢（趕犟驢）是常見的踩街類傳統民間舞蹈。大班會是啞舞劇代表，只舞不歌。

2.2 安徽淮河流域民間舞蹈的“顯型式樣”上的關聯

所謂的“顯型式樣”，指的是“人的文化心態和它在觀念上的對象化，外部表現出來的表層、中層結構，如舞蹈動律、動作、表演種類、演出形態與歌曲歌謠等”[10]。安徽淮河流域民間舞蹈的“顯型式樣”關聯，通過其表層、中層的結構來顯現的。安徽淮河流域人們的文化心態及在觀念上的對象化，在該區域民間舞蹈上有體現，在舞蹈的表層和中層結構上都有跡可尋。安徽淮河流域民間舞蹈受淮夷文化、道家文化、亳文化、楚文化的熏陶，其舞蹈藝術特征總體來說既粗獷豪邁、瀟灑豁達，又嬌俏動人、細膩委婉的特點。各類民間舞蹈各具特色、相互關聯、異中有同。

2.2.1 體態即造型及動作上的關聯。

造型是靜止的，動作一般是由兩個或兩個以上的造型經過運動形成的。

舞蹈的體態是與當地人民的自然環境和社會環境相關的，生活、勞作方式、歷史文化使得舞蹈具有一定的異同性。舞蹈中男女不同的體態受之影響。

安徽花鼓燈，是公認的最能代表安徽淮河流域的民間舞。安徽花鼓燈中的鼓架子及蘭花的造型及動作豐富多彩，其蘭花的造型可以用“傾擰”來概括，例如“葵花向陽”、“水中望月”等造型嫵媚動人。男角的動作威猛提拔、動作靈活且具有一定的技藝性，例如“拐膀轉身”等。無論男女腳底下動作可以概括為“溜得起、剎得住”來概括，例如“燕子試水”、“籮磨床子”等。

小黑驢亦稱“跑黑驢”、“趕犟驢”，在安徽淮河流域廣為流傳，表現的是小媳婦騎毛驢回娘家過程中驢與人之間的詼諧有趣的故事。在造型上，騎在驢上的一般都是小媳婦，動作嬌羞動人，而趕驢的一般都是詼諧風趣，“時而翻身，時而閃躲，時而跟斗、跌叉，氣氛緊張，動作激烈，技巧難度大，具有趣味性、驚險性的特點”[11]。

大班會也稱“拉秦檜”，流行于亳州阜陽一帶。說的是秦檜害死岳飛之后，在陰間所遭受的審判。女性角色“花鬼”的造型與動作與花鼓燈的相似，例如“撤步翻身”和“二姐梳頭”等動作及瞬間的造型。判官的動作威武而有氣勢，例如“掛劍式”等。當這種啞舞劇表演時，各類角色輪番出場，節奏激烈緊張，特別是秦檜運用身體的變化將那種“惶惶不可終日”的心理歷程活靈活現的傳達了出來。

總體來看，在靜態的造型里，講究造型性，特別是女性，運用身體的頭頸、腰、腿形成三道彎，以蘭花的“傾擰”為代表；在動作上，女性總體上偏陰柔一些，男性總體上偏陽剛一些，女性的動作柔中帶媚、嬌俏還有些許的灑脫，男性的動作豪放粗獷、威武雄壯、氣勢磅礴，崇尚技巧，有尚武之風；腳底下靈活多變，具有“溜得起、剎得住”的特征。充分體現了安徽淮河流域人民粗獷豪放、溫婉細膩、樂觀開朗、嫉惡如仇的多元并容的性格特征。

2.2.2 運動路線上的關聯

其特征為：隊形講究中正、對稱、平衡，圓形的變化更為豐富，這與我國傳統文化講究中和之美是密不可分的。中和之美是一種剛柔相濟的綜合美，如安徽花鼓燈的隊形拜四門、滿天星、編籬笆、九連環等隊形均講究中和、圓融、對稱之美。

2.2.3 服裝道具上的關聯

“舞蹈中的發型、服裝、面具、紋身等裝飾和所使用的器物，都能體現出特定的文化意義”[12]服裝道具是一個區域民眾所生活的生態環境的反映。

花鼓燈舞蹈中的鼓架子和蘭花、小黑驢中的小媳婦和小伙子、大班會中的女性角色也是著傳統漢族民族服飾。但大班會是啞舞劇，判官身著官衣、頭戴判官帽，秦檜則是罪衣和枷鎖，牛頭馬面及黑白無常等角色與戲曲中唱戲的官差服飾打扮一樣。

在道具的應用上，花鼓燈中使用的有扇子、傘頭，小黑驢中使用的是黑驢、鞭子等，大班會中使用的是劍、叉、扇子等。

服裝道具增強了舞蹈的表現力，體現了地方特色，是農耕社會的生態環境的體現。

2.2.4 伴奏音樂級歌曲上的關聯

音樂作為傳情達意的重要因素，與舞蹈關系緊密，為舞蹈的傳情達意提供節奏和旋律。

節拍、節奏特點。根據已掌握的資料來看，花鼓燈的伴奏音樂基本上都是2/4 拍子，偶爾有3/4 拍子的，小黑驢的伴奏音樂2/4 拍子，大班會的伴奏音樂也都是2/4 拍子。伴奏樂器多為鑼、鼓、镲，且在表演過程中會根據演出情況進行即興伴奏，使舞蹈更為出彩，音樂節奏在規整中求變，動感性強，質樸響亮，與舞蹈風格特征具有一致性。

歌詞的特點。歌詞都是結合群眾的社會生活來進行創作的，與百姓的生活直接關聯，一般分為愛情、勞動、神仙等，是生態環境的反映。陳德琥學者這樣認為：“花鼓燈燈歌意象有如下特點：以劇烈組合意象，以雙聲疊韻詞修飾意象，以粗線條勾勒意象等，都是以北方民歌特征為主的明證。……在農耕文明背景下，花鼓燈燈歌意象意蘊具有明顯的粟作文化優勢”[13]。例如燈歌《繡花調》中的“石榴紅似火”、“桃花滿園開”等意象都是以粗線條的劇烈組合意象，具有北方文化的特征；流傳于懷遠縣的淮河調《走娘家》中的“爬了瑪海蹦了蝦”，其中的“瑪海”是懷遠人們的方言，懷遠在淮河以北，具有北方文化的語言特征；在《送郎——掐個草帽送郎君》中有“麥秸無心奴家有心”，其中的“麥秸”是粟作文化的直接反映。

安徽淮河流域的民間舞蹈的音樂以鑼鼓打擊樂為主，有的還即興演唱，音樂與舞蹈相輔相成，特別是民間舞蹈的音樂能夠激發舞者的熱情，使民間舞蹈以綜合性的藝術形式來傳達生命。

2.3 安徽淮河流域民間舞蹈“隱型”式樣則是上的關聯

所謂“隱型式樣”，指的是“隱藏在表層和中層等舞蹈形式背后的情感態度價值觀念、宇宙觀念和傳統文化等觀念。相對于表層、中層結構，它是相對穩定的、不易產生變化的無意識層次”[14]。

2.3.1 共同的生命情感的表達

安徽淮河流域的人們，通過舞蹈來傳達心中的感情，舞蹈是他們生命情感表達的最強烈的藝術形式，民間舞蹈是人們千百年來情感釋放及交流的途徑，具有農耕文化的樸實無華的特質。舞蹈中的動作、姿態、路線，都與淮河流域的民風名俗密切相關，人們把對生活的向往寄予舞蹈，舞蹈中寄予著審美情感和生活理想。

2.3.2 天人合一的宇宙觀

《呂氏春秋》云：“音樂之所由來者遠矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。混混沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。……萬物所出，造于太一，化于陰陽”。這段話說明早在先秦時期，華夏先輩認為“樂”與宇宙萬物的關系，即“樂”是宇宙生生不息的一種符號，代表了宇宙的自然和諧，是“天人合一”宇宙觀的一種表達。而在古代，“樂”指的是詩、樂、舞三位一體的概念，即舞與天地同和，舞蹈表達了中華傳統的天地人和的宇宙觀。

在安徽淮河流域民間舞的運動軌跡及表演中，尚“圓”，圓是天人合一宇宙觀的一個表現，是“天圓地方”的宇宙觀的身體表現，“圓”形軌跡周而復始、連綿不絕，如太極八卦圖一般，“圓融、流暢、均衡、和諧”。運動軌跡包括動作、姿態及運動路線。在筆者田野調查中，會發現，安徽淮河流域的民間舞在遠動中，動作兼顧了兩側及上下、重心的移動等，且反復出現。如安徽花鼓燈的動作“鳳凰三點頭”、大班會中的“雙舉鏈”、小黑驢中的“驢擺頭”等。以“驢擺頭”為例，小媳婦“雙手緊握韁繩，將驢頭提起（身后仰），經上弧線向左落下，然后做對稱動作，驢頭擺動幅度的大小根據情節和情緒而定”，動作要有“弧線落下”，要做相反動作，重心也是要根據動作進行移動，且要反復進行，在“圓”中進行。從運動路線來看，傳統的民間舞蹈都有固定的調度和隊形，也以圓為主，例如安徽花鼓燈的“走圓場”、“拜四門”、“二龍吐須”等隊形及調度，都是圍繞“圓”進行的。

2.3.3 蘊含中華民族優秀傳統文化基因

安徽淮河流域民間舞蹈傳承了中華民族優秀傳統文化的基因，沿襲和傳承了文化，在不同的舞蹈中國呈現出了各自的形態特點。安徽淮河流域豐富多彩的民間舞蹈是優秀傳統文化在人民生活生命中的生動而有力的詮釋。

舞蹈所反映的文化內涵，都是中華民族優秀的傳統文化。例如，關于安徽花鼓燈的文化內涵研究頗多，例如羅雄巖的“兼容南北文化說”、謝克林的“南方文化為主說”、潘麗的“悲劇人生——喜劇呈現說”、陳德琥的“道家文華說”及“北方文化為主說”、魏萌的“淮夷文化為主說”、孫益輝的“儒家中庸文化說”等，我們看到，中華民族的文化博大精深，無論從哪一種文化都可以對花鼓燈進行解讀。無論是北方的粟作文化，還是南方的稻作文化，抑或是淮夷文化、楚文化，各類學說都是在基于中華優秀傳統文化的視域之上，而進行的研究。“大班會”所呈現的是對于“精忠報國”的歌頌，對于“假惡丑”的鞭笞和厭惡；而“小黑驢”則是對家庭幸福美滿的追求，以及熱愛生活的情感等。

3 結語

綜上，安徽淮河流域民間舞蹈豐富多彩，都是中華民族優秀傳統文化的具體呈現，攜帶者傳統文化的基因，但又由于其生態環境，還是具有著自己的特點的，總的來說具有“異中有同，同中有異”的特點。以綜合的藝術形式來傳達傳統文化，在傳統文化的滋潤和哺育下，彰顯傳統文化意蘊。

安徽淮河流域的民間舞蹈都是集體創作和表演的，即使在表演中有個人展示的部分，也是要與樂隊、隊友合作方能完成。在傳統節日里進行表演，作為一種地域民眾集體性的活動且具有一定的儀式性，其所自身所攜帶的傳統審美文化功能在當今仍被傳承與發展，具有凝聚民眾的作用。