業(yè)精于勤，不荒于嬉—淺議小學(xué)游戲化品德教學(xué)

朱 帥

（江蘇省南通市虹橋第二小學(xué)，江蘇南通 226000）

引 言

最近，筆者在網(wǎng)絡(luò)上向?qū)W生和學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)起了就《道德與法治》（《品德與社會(huì)》《品德與生活》）教育教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查問卷。調(diào)查問卷發(fā)出了365 份，收回了365 份，其中問卷的一道題目引發(fā)了筆者的深思?！澳闶欠裣Ｍ返抡n教師改變或嘗試多種教學(xué)方式？”有242 人選擇“非常希望”，62 人選擇“比較希望”。有83.29%的學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)希望品德課教師改變或嘗試多種教學(xué)方式。

作為小學(xué)品德課教師，在教學(xué)方式上又將如何改變或嘗試呢？唐代文學(xué)家韓愈曾在《進(jìn)學(xué)解》一文中寫道：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”一千多年過去了，后人們固然能夠明白勤奮能使學(xué)業(yè)精進(jìn)，卻越來越不能理解讓人嘻嘻哈哈的游戲就一定會(huì)荒廢學(xué)業(yè)嗎？我國(guó)教育專家陳鶴琴指出游戲具有四種價(jià)值：發(fā)展身體、培養(yǎng)高尚道德、使腦筋銳敏、為休息之靈丹。由此可見，游戲有著強(qiáng)大的教育功能。近幾年來，游戲的教育價(jià)值開始引起社會(huì)各界的重視，因此，世界各地的專家學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究。

一、上課玩游戲，我們是認(rèn)真的

教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的自然本性，應(yīng)當(dāng)給予兒童自由成長(zhǎng)的空間，應(yīng)當(dāng)使兒童這棵小樹柔嫩的樹干和枝條自由地享受陽(yáng)光雨露。

那么兒童的自然本性又是什么呢？?jī)和逃依罴衷f：“活動(dòng)是兒童的天性，是他們的素質(zhì)、個(gè)性發(fā)展的根基。”福祿貝爾也說：“游戲是兒童內(nèi)心活動(dòng)的自身表現(xiàn)，是兒童最純潔、最神圣的心靈活動(dòng)的產(chǎn)物?！币虼耍W(xué)游戲化品德教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、課上的游戲，絕不孤立存在

有些人聽到游戲，如“擊鼓傳花”“故事接龍”“我們都是木頭人”“算24 點(diǎn)”……于是拍拍腦袋瓜，就簡(jiǎn)單地認(rèn)為將這些游戲與尋常的品德教學(xué)手段相加，就可以稱之為游戲化的品德教學(xué)。其實(shí)，有這樣想法的那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

在《游戲，讓學(xué)習(xí)成癮》一書中卡爾M.卡普曾這樣定義“游戲化”：“采用游戲機(jī)制、美學(xué)和游戲思維來吸引他人、鼓勵(lì)行為、促進(jìn)學(xué)習(xí)并解決問題?！彼?，品德課堂上玩的每個(gè)游戲都應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)緊緊相扣，且能凸顯出道德學(xué)習(xí)的主旨，它們的出現(xiàn)應(yīng)與課堂教學(xué)渾然一體[1]。

游戲化的品德課堂，采用了游戲機(jī)制、美學(xué)和游戲思維吸引兒童，鼓勵(lì)其正確的道德行為，從而促進(jìn)其學(xué)習(xí)并解決實(shí)際問題。

三、上課玩游戲，游戲中習(xí)德性

（一）游戲情境貫穿課堂始終

學(xué)校生活尤其是課堂生活，是對(duì)兒童自在生活的引導(dǎo)與改造，它應(yīng)是連貫的生活，而不是段落式的存在，就像是把兒童從學(xué)校生活中拿出來進(jìn)行教育一番后，再三言兩語(yǔ)地將兒童放回原先的生活實(shí)踐一樣。

蘇教版《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)《我和伙伴一起玩》一課，旨在讓學(xué)生知道游戲要有規(guī)則，懂得規(guī)則是大家共同制訂并必須遵守的，規(guī)則面前人人平等，要養(yǎng)成自覺遵守游戲規(guī)則的習(xí)慣。教材中有大幅的游戲畫面、點(diǎn)撥式的兒童對(duì)話、卡通形象啟發(fā)式的提問，而如何將這些游戲內(nèi)化為兒童精神層面上的內(nèi)容呢？

師：同學(xué)們猜猜，今天我們玩的是什么游戲？

生：擊鼓傳花。

師：你們知道這個(gè)游戲怎么玩嗎？

生：一人敲鼓，花球一個(gè)接一個(gè)地往后傳。鼓聲停，花球就停，花球在誰的手上，誰就要表演節(jié)目。

師：同學(xué)們說出規(guī)則，知道了玩法，下面我們就開始玩吧。

（全班學(xué)生玩起了擊鼓傳花的游戲，鼓聲停止了。）

師：呀，花球落在了兩位同學(xué)手中，這可怎么辦？

生1：兩人都表演節(jié)目。

生2：我有不同的意見。

師：在游戲過程中，遇到了玩不下去的情況，我們大家就一起來想辦法，共同制訂我們的游戲規(guī)則，讓我們的游戲規(guī)則越來越完善。

（師生共同制訂游戲規(guī)則）

師：游戲規(guī)則制訂好了，那就讓我們?cè)賮硪黄鹜姘伞?/p>

（全班學(xué)生再次玩擊鼓傳花的游戲。）

品德課堂有四十分鐘，學(xué)生們就玩了四十分鐘。小鼓咚咚敲，道理層層揭?！靶』锇閭?，做游戲。說出規(guī)則，知玩法。游戲規(guī)則，很重要。遵守規(guī)則，快樂多。游戲規(guī)則，大家定。適當(dāng)修改，新花樣。我們一起，做游戲！”在游戲中，學(xué)生高興地唱著兒歌，不僅學(xué)習(xí)到教材中的道德知識(shí)，還將遵守規(guī)則的道德行為踐行延伸到了課后，學(xué)生們正用心體會(huì)著游戲規(guī)則帶來的愉悅。游戲使兒童的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化了。

（二）游戲自由鍛煉兒童思維

在席勒的“審美游戲”理論中，“游戲”的含義不同于現(xiàn)代的定義，它是“自由”的同義詞。在席勒的眼中，“游戲”是“美”的，“游戲”是“自由”的[2]。

在執(zhí)教蘇教版《道德與法治》三年級(jí)上冊(cè)《做誠(chéng)實(shí)守信的人》時(shí)，在學(xué)生已經(jīng)深知不能說謊話后，在“如何對(duì)病重的爺爺說”的問題上學(xué)生們展開了一場(chǎng)辯論?！盃敔敚t(yī)生說你病得很重?！薄盃敔?，醫(yī)生說你很快就會(huì)好起來的。”一句真，一句假。我們到底該怎么說？

辯論，是一種以有聲語(yǔ)言為載體、角色之間對(duì)等直接的人際傳播活動(dòng)?？赐≈氐臓敔?，我們到底是該說真話，還是說假話呢？學(xué)生們糾結(jié)著、思辨著。經(jīng)過一番激烈的爭(zhēng)辯，學(xué)生明白說真話是做人的基本，但善意的謊言可以溫暖人心。這樣的辯論也許會(huì)讓學(xué)生左右為難，但是這樣的言語(yǔ)游戲，卻引發(fā)了學(xué)生對(duì)道德問題的積極思考，從而進(jìn)行了有效的道德兩難問題的探究。

（三）游戲?qū)嵺`獲取生活體驗(yàn)

文化學(xué)者蔡豐明在《游戲史》中說：“游戲雖然是一種娛樂性活動(dòng)，但是具有重要的文化意義和社會(huì)意義。它是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種具體方式，是與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)的一種文化活動(dòng)。”

兒童游戲是成人社會(huì)的虛擬，是成人社會(huì)活動(dòng)的演練，是兒童走向成熟、成人的過程中，代價(jià)最低的學(xué)習(xí)實(shí)踐。

在執(zhí)教蘇教版《品德與生活》二年級(jí)上冊(cè)第11 課《講文明 懂禮貌》時(shí)，教師邀請(qǐng)學(xué)生做游戲，照著教材中的劇本進(jìn)行表演。學(xué)生在游戲中，感受到了“不講文明，不懂禮貌”會(huì)給別人和自己帶來心情的不悅與煩惱。

執(zhí)教蘇教版《品德與社會(huì)》四年級(jí)下冊(cè)《逛商場(chǎng)》一課時(shí)，教師這樣對(duì)學(xué)生們說：“同學(xué)們，外出郊游僅靠小組購(gòu)買的食品是不夠的，趕緊瞧瞧，你們還需要購(gòu)買哪些商品？現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們?nèi)ァ少?gòu)’，有的同學(xué)是‘顧客’，有的同學(xué)就是‘售貨員’，看看我們應(yīng)該如何購(gòu)物，才能做到‘文明購(gòu)物’‘理智消費(fèi)’‘明智維權(quán)’？”于是，眨眼間，購(gòu)物小游戲在品德課堂上開始了。學(xué)生在“購(gòu)物”的過程中，變得“精明成熟”了。

結(jié) 語(yǔ)

小學(xué)游戲化品德教學(xué)就是把課堂內(nèi)容游戲化，把教材內(nèi)容以游戲的形式表現(xiàn)出來，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，不斷提高學(xué)生的思想品德和素質(zhì)。當(dāng)回首，吟誦著韓愈的那句“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”細(xì)思，也許，小學(xué)游戲化品德課堂可以反駁之“業(yè)精于勤，不荒于嬉”。