“新民道德”養成的途徑

呂志超

【摘 要】梁啟超通過對傳統文化中道德體系的解構，舍其糟粕，取其精華，汲取西方現代的一些理念，在結合中國現實的基礎上構建了一個比較完善的道德體系。在最終怎樣實現這些構建的問題上，梁啟超回歸傳統，期望通過傳統修身養性的“正本”、“慎獨”、“謹小”等方法來實現他所建構的新民道德。

【關鍵詞】私德;正本;慎獨;謹小

20世紀初的梁啟超，目睹了清末的社會危機和道德失范，痛心疾首。在對中國社會進行了深刻的思考后，另起潮認為“欲救當時之中國，必以新民德始”。并通過“淬礪其所本有而新之”、“采補其所本無而新之”的基本原則，重構了新國民道德的基本內容：國家思想;權利和義務;合群;自尊、自治、自愛、自立、自牧、自任;自由;進取冒險精神與毅力。

但是，應該怎樣去養成這些新國民所必備的基本道德呢？梁啟超又進行了深刻地思考。

首先，梁啟超確立起了公德和私德的關系。這里私德被視為公德的基礎和前提。他說：“故一私人而無所私有之德性，則群此百千萬億之私人，而必不能成公有之德性，其理至易明也，”“公之私之，不過假立一名詞，以為體驗踐履之法門。就泛義言之，則德一而已，無所謂公私。”“公德者私德之推也。知公德而不知私德，所缺者只在一推……故養成私德，而德育之事思過半焉矣。” i通過邏輯式的推理，梁啟超得出了養成私德是實現其國民新道德的關鍵。

既然私德是培育新民道德的關鍵，那么私德又怎樣才能養成呢？對于這個問題梁啟超回歸傳統，從“正本”、“慎獨”、“謹小”三個方面加以闡述。

先說正本。傳統的儒家修身向來對正本極為重視。正本即要求個人在修身立志時端正動機，做到“誠”或“意誠”。古學者認為“蓋心之本體，本無不正，自其意念發動，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發而正之。凡其發一念而善也，好之真如好好色。發一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠而心可正矣。” ii如果意不誠，動機有偏或不純，那么“記誦之廣，適以長其傲也;智識之多，適以行其惡也;聞見之博，適以肆其辯也;辭章之富，適以飾其偽也。” iii因此，個人在養性之始，要嚴格考查自身的內在動機，辨明義和利，公與私。之所以強調這些，是因為梁啟超發現，在當時的中國，很多人尤其是知識分子，他們由于對西方功利主義和個人理想主義的推崇，往往為了達到一些個人的私人目的而無視群體和國家的利益，不愿承擔公共群體的事業。實際上，梁啟超看到了當時時局敗壞的根源，即信仰的缺失。由此，他希望通過正本剔除個人信念中一些自私的不良的動機，從而達到一種絕對的信仰。實際上任何一種思想的提倡者都要求其接受者做到絕對的信仰。后來在中國傳播的共產主義，也要求其信仰者達到絕對的信仰，要求他們為了群體和信念犧牲個人的一切甚至是生命。很難想象，沒有這種絕對的信仰，當時的共產主義者會在那么殘酷的環境中拋頭顱、灑熱血，前仆后繼并最終取得勝利。當然，梁啟超也知道要達到這種絕對的信仰絕非易事，所以接下來他便提出了“慎獨”和“謹小”。

“慎獨”是儒家思想里修身養心的一個重要方法。它強調一種精神入靜的能力。人們在日常生活中，經常受到外界物質的干擾和內心情感的困擾，從而使心志受蔽，動機取向不明。所以需要靜處以自省，借以擊退心靈的騷動和外界的誘惑。梁啟超借用王陽明的話說“慎獨即是致良知”。iv傳統的儒家認為人“所不慮而知者，其良知也”。v也就是說，所謂良知是指人固有的天性，是一種對是與非或善與惡的直覺了解。而且由于這種直覺的道德意念在人的秉性中是先天的，因此它自然應成為道德取向的最終依據。實踐是王陽明致良知學說中極為重要的一環，陽明先生認為：“然知得善，卻不依這個良知便做去，知得不善，卻不依這個良知便不去做，則這個良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能擴充到底，則善雖知好，不能著實好了，惡雖知惡，不能著實惡了。” vi陽明先生敏銳地注意到道德的實踐性，故而倡言“知行合一”。這也正是梁啟超理解的道德養成的關鍵所在。因為對梁來說，如果由良知所規定的道德準則不能導致道德行為，這種結果是難以設想的。

正本、慎獨（致良知）的解釋與闡發是基于這樣一個基本的觀點，即人心具有天生的道德取向，也就是孟子的性善論。就個人本身來說，孟子的觀點也許是正確的。但就整個由個人組成的社會而言，未必盡然。我們并不懷疑最初人性的善良，但當一個人融入社會，與形形色色的個人或人群交往，遇到一些光怪陸離的現象，這時，個人最初的道德取向難保不被扭曲。怎樣才能盡可能地保證個人最初的道德取向呢？梁啟超借用了荀子的方法：謹小。

荀子認為，人性有惡的積習，因此需要時時努力警惕和克服這些邪惡的取向。梁啟超對孟子和荀子的說法加以綜合，認為人們僅僅具有良知還不足以保證精神戰勝外界物質的種種誘惑，在自我警惕和自我約束方面最細微的松懈都可能導致為外界物質所征服，淪為物欲之“奴隸”。vii因此，人的精神需要不斷的毫不松懈的努力來保持和培養人最初所不慮而知的良知。在談到這個問題時，梁又借用了儒家另一重要的修身方法：主敬。這一思想雖在王陽明的道德哲學中也有所涉及，但在程朱學派中則更顯突出。梁啟超對其進一步闡發，認為，主敬是通過控制外界物質需求以達到回歸良知所不可或缺的，人的精神正在不斷地經受由外界物質誘惑而產生的各種不安與困擾的沖擊，任何細小的懈怠都可能助長邪惡的滋生。為了不使個人善良的本性、正義的良知被引入歧途，“須精細省察克治”，viii個人的接物待人時的態度和行為需要經常謹慎小心。

基于對傳統儒家道德倫理體系的深刻理解，梁啟超通過回歸傳統，提出了新國民道德養成的基本途徑。當然，這種回歸只是方法與技巧層次上的，而決非是內容上的。梁啟超希望通過這種對儒家傳統修身方法和技巧借鑒式的吸收，來服務于他所塑造的新國民所必備新道德。而這，也正彰顯了他對中國傳統文化有著相當的自信。

注釋：

i梁啟超.新民說[M].鄭州：中州古籍出版社，1998年，第197頁.

ii [明]王陽明.大學問 [A].王陽明全集[C].卷二十六， 上海：上海古籍出版社，第971頁.

iii [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷一，北京：紅旗出版社，1996年，第59頁.

iv [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷二，北京：紅旗出版社，1996年，第436頁.

v 孟子·盡心上，卷十三.

vi [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷一，北京：紅旗出版社，1996年，第124頁.

vii 梁啟超.飲冰室叢著，第二冊.上海：商務印書館，1917年，第94-95頁.

viii [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷一，北京：紅旗出版社，1996年，第100頁.

【參考文獻】

[1]近20年來梁啟超《新民說》研究綜述[J]. 石烈娟.廣西社會科學.2005（09）

[2]梁啟超《新民說》的現實意義[J]. 張春燕.吉林廣播電視大學學報.2002（03）