中國傳統文化中的神秘數字：九

張子晗

關鍵詞：傳統文化;神秘數字“九”;民族心理

陰陽、八卦、術數，都屬于中國傳統文化的重要內容，它們都需要數字的排列、組合與計算，因此，中國古代早就有“數字崇拜”。這種文化傳統延續到當代社會，一直未見衰減。從車牌、門牌、電話號碼，到開業日期、結婚日期，跟“八”（諧音“發”）、“六”（意指“順”）、“九”（諧音“久”）等相關的所謂吉祥數字，可以說是信手拈來。

由于地區和民族的差異，“數字崇拜”有相同也有不同。例如“八”，將“八”讀做“發”，這是嶺南方言的讀音而不是普通話的讀音。“八”是符號，“發”是實質。不過，比較起來，傳統文化特別重視“九”，這是一個有趣的文化現象。

一、崇拜“九”與大禹事跡有關

著名學者姜亮夫在《楚辭學論文集》中說：“九乃夏數者，謂夏族之尚九也。蓋夏族中心之人曰禹，禹字從蟲從九，即后虬字之本。九者象龍屬之糾繞，夏人以龍虬為宗神，置之以為主，故禹一生之績，莫不與龍與九有關。”[1]

據文獻記載，治水并建立夏朝的是大禹，在他一生的事跡中，多與“九”有關。《史記·夏本紀》記載大禹事跡最詳，其中說大禹“開九州，通九道，陂九澤，度九山。……九江甚中，……九江入賜大龜。……道九山，……道九川，……于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。……以決九川致四海”[2]。看來，治水中的大禹與“九”還真是有緣。

大禹與“九”有關的文獻記載不僅見于《史記·夏本紀》，在《詩經》《水經注》《山海經》《淮南子》等不少史書典籍中也屢見不鮮。例如：

《尚書·益稷》：“予決九川，距四海。”孔傳：“決九州名川，通之四海。”[3]

《孟子·滕文公》：“禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝漢排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過家門而不入，雖欲耕，得乎。”[4]

《呂氏春秋·求人》：“禹東至榑木之地，日出九津、青羌之野。”[5]

《墨子·兼愛》：“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水，北為防原派，注后之邸，呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕代胡貉，與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以糙東土之水，以利冀州之民。南為江漢淮汝，東流注五湖之處，以利荊楚于越，與南夷之民，此言禹之事。”[6]

《管子·輕重戊》：“夏人之王，外鑿二十，吏蝶十七湛，疏三江鑿五湖，遂四徑之水，以商九州之高，以治九蔽，民乃知城郭門間室屋之筑，而天下化之。”[7]

《大戴禮·五帝德》：“宰我曰：‘請問禹。孔子曰：‘高陽之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟，其德不回，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以上士;亹亹穆穆為綱為紀。巡九州，通九道，陂九澤，度九山。為神主，為民父母;左準繩，右規矩;履四時，據四海;平九州，戴九天，明耳目，治天下。舉皋陶與益，以贊其身，舉干戈以征不享、不庭、無道之民;四海之內，舟車所至，莫不賓服。” [8]

大禹導水圖（選自清光緒三十一年編《欽定書經圖說》）

《新書·修政語上》：“大禹曰：‘民無食也，則我弗能使也，功成而不利于民，我弗能觀也。故環河而導之九牧，鑿江而導之九路。澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。”[9]

《水經注·濟水》：“昔禹脩九道，《書》錄其功;后稷躬稼，《詩》列于雅。”[10]

……

關于“禹”與“九”的文獻太多了，誠如姜亮夫先生所言：“諸此傳說，巧歷難盡，雖多后世附會之說，實含先史流傳之影”[11]。

二、“九”對中國傳統文化的影響

大禹在公元前2070年建立了夏朝，這是中國第一個國家政權，標志著中國從傳說時代進入了信史時代，而神秘數字“九”繼續在發生作用。

夏代最著名的音樂是《九歌》。或說《九歌》又名《九辨》《九招》《九代》《九韶》。這里的《九歌》《九辯》不是戰國時期的楚人屈原、宋玉的《楚辭》篇名，而是起源于四五千年前的一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術。由于歷史的久遠，文獻對《九歌》的記載和描述大多比較模糊甚至離奇，我們只能從中進行大概的領悟。

“九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》《左傳》《山海經》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啟棘賓商，九辯九歌”諸語。[12]各書所說到的“九歌”內容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。

《竹書紀年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂。”[13]這里的《大韶》就是《九韶》。《說文》：“韶，虞舜樂也。”[14]《尚書》：“簫韶九成。”古漢語的“韶”同“招”。“招”即“招引”“引導”之義，與“韶”中含有的“召”同義。清代郝懿行箋疏：“招，即韶也。”[15]

《竹書紀年》又載：“帝（啟）巡狩，舞《九韶》于天穆之野。”[16]此在《帝王世紀》中也有記載：“啟升后十年，舞《九韶》。二十五年，征河西。”[17]

這里的《九韶》就是《大韶》，它說明《大韶》在歷史上有多個名稱。

《山海經·大荒西經》記載：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（啟）。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。[18]

這個記載頗有些神話色彩：大禹之子啟（又名開）為夏王后，乘龍上天，向天帝獻美女，得到《九辯》與《九歌》。《九辯》《九歌》因此屬于天上樂舞，在人們心目中品位極高。夏啟從天上得此樂舞一說，當然不足為信，但暗示此樂舞不同一般，也就神化了樂舞的擁有者夏啟。夏啟還在天穆之野演出《九招》，這也就是《竹書紀年》所謂“帝（啟）巡狩，舞《九韶》于天穆之野”了。

《九招》并不是夏啟所作，早在大禹之前就已經有此樂舞。《呂氏春秋·古樂》載：“帝嚳名咸黑作為聲歌，《九招》《六列》《六英》。……帝舜乃令質修《九招》《六列》《六英》，以明帝德。”[19]由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承。而《九招》就是《大韶》。《帝王世紀》又記載：“舜攝政……乃作《大韶》之樂，簫韶九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞。”這說明，夏啟用《九招》在天穆之野演出，是《大韶》這一樂舞在夏代有所繼承和發展。

《山海經·海外西經》記載：“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。”這里的“乘兩龍，云蓋三層”當然是神話，但是說夏啟左手握住一把羽葆幢，右手握住玉環，腰間佩戴玉璜，在大遺之野觀看《九代》，卻可能是事實。清代郝懿行認為：“《九代》即《九招》矣。”

《九韶》《九歌》《九辯》《九招》《九代》這些名稱都有一個“九”字，這是因為，在夏人的觀念中，“九”這個數目是人、事、物的一種完備或完美的數理標志。先秦時期歌功頌德的樂舞，多用“九”作為樂舞的名稱。關于“九”的內涵，《左傳》轉述的《夏書》說得很清楚：

《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。”九功之德，皆可歌也，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德、禮。無禮不樂，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其誰來之？盍使睦者歌吾子乎？[20]

“九”表示“九功之德”，用以歌功頌德，所以名《九歌》。“九功”包含“六府”“三事”。水、火、金、木、土、谷，謂之“六府”;正德、利用、厚生，謂之“三事”。由此可見，“九功”包含了德教、財用、利民、厚生等政治內涵，也涉及天時、地利、人和的觀念。在古代，這些深刻的思想內涵是可以通過樂舞來體現的。

三、中國傳統文化為什么推崇“九”？

《史記》記載，魯昭公二十五年（公元前517年）孔子入齊，在高昭子家中“與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。”[21]孔子由此留下一段佳話。《論語》也有類似記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”[22]

為什么孔子“在齊聞《韶》”而致于“不知肉味”了呢？因為孔子的個人理想是想通過對道業的不懈追求來達到一種至善至美的人生境界。他說：“士志于道。”[23]又說：“樂則舞《韶》放鄭聲。”[24]他評價《韶》“盡美矣，又盡善也”，而“《武》盡美矣，未盡善也。”[25]《武》即《大武》，是周武王之樂，《韶》即《九韶》，是舜之樂。孔子對《武》《韶》評價之所以有不同，是因為舜以揖遜而有天下，武王以征誅而有天下。因為孔子對《九韶》有“盡善盡美”的評價，所以《韶》也被后世尊稱為“中華第一樂章”。

夏后啟（開）乘兩龍圖（選自明蔣應鎬等《山海經》繪本）

正是由于傳統文化對“九”的推崇，所以“九”早已作為民族心理的一種積淀而在歷史文化中顯示出它的獨特個性，正如清汪中《述學·釋三九》所說：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多;三之所不能盡者，則約之以九，以見其多，此言語之虛數也。”[26]

歷代學者都認為，“九”表示的是窮盡、極點之意，比喻某種程度、數量、性質等到了登峰造極、無以復加的地步，所以，凡古漢語中以“九”構成的詞，皆有此義。例如，在地域空間方面，表示無限大的空間都冠之以九。《尚書·禹貢》載大禹功績：“九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同”。《史記·五帝本紀》：“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州”。《呂氏春秋·有始》：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪”，“月行九道，日有九光”。[27]古人以為天有九重、九霄、九乾、九陔、九旻，極言其高遠;地有九幽、九泉、九地、九州（或稱之為九隅、九野、九區、九城、九原、九垠、九牧、九有、九壤、九囿、九垓、九圍、九寓、九工等），極言其深廣;水有九淵、九皋，極言其深遠。這些“九稱”是借“九”以示幅員的遼闊，地域廣大。

因為“九”是圣數，又是極數，于是便成為帝王數及皇權的象征與代指，著名的就是“九五之尊”。《辭海》說：“《易經》中卦爻位名。九，陽爻;五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人。孔穎達疏：‘言九五陽氣盛至于天，故飛龍在天，……猶若圣人有龍德，飛騰而居天位。后因以‘九五指帝位。”[28]

《易經》是中國最古老的經典之一，歷來被尊為六經之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響。據研究，《易經》六十四卦的首卦是“乾卦”，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，因此“九五”也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為帝王之相。“乾卦”的經文就是依據夏數撰寫的;尊夏數，預示可以得乎天命。因此，“九五”一詞來源于《易經》，也是古老的中國傳統文化的歷史遺留。

注釋：

[1][11]姜亮夫：《楚辭學論文集》之《九歌解題》，上海古籍出版社1984年版。

[2][21]分見（漢）司馬遷：《史記》之《夏本紀》《孔子世家》，中華書局1999年版。

[3]曾運乾：《尚書正讀》之《益稷》，中華書局2015年版。

[4]楊伯峻：《孟子譯注》之《滕文公》，中華書局1981年版。

[5][19][27]高誘注、畢沅校正《呂氏春秋》之《求人》《古樂》《有始》，上海古籍出版社1996年版。

[6]《墨子》之《兼愛》，中華書局2011年版。

[7]黎翔鳳：《管子校注》之《輕重戊》，中華書局2004年版。

[8]方向東：《大戴禮記校匯集解》之《五帝德》，中華書局2008年版。

[9]閻振益、鐘夏：《新書校注》之《修政語上》，中華書局2000年版。

[10]陳橋驛譯注《水經注》之《濟水》，中華書局2009年版。

[12]王泗原：《楚辭校釋》之《離騷》《天問》，中華書局2014年版。

[13]《竹書紀年》，時代文藝出版社2009年版。

[14]（漢）許慎：《說文解字》，中華書局2013年版。

[15][18]《山海經》，（晉）郭璞注、（清）郝懿行箋疏、沈海波校點，上海古籍出版社2015年版。

[16]王國維：《今本竹書紀年疏證》，遼寧教育出版社1997年版。

[17]（晉）皇甫謐：《帝王世紀》，中華書局1985年版。

[20]楊伯峻：《春秋左傳注》之《文公七年》，中華書局1986年版。

[22][23][24][25]分見楊伯峻：《論語譯注》之《述而》《里仁》《衛靈公》《八佾》，中華書局1980年版。

[26]（清）汪中：《述學》之《釋三九》，遼寧教育出版社2000年版。

[28]《辭海》釋“九五”，上海辭書出版社1979年版。

作者單位：重慶大學ACCA專業2016級