馬克思主義視野下的人工智能

摘 要：人工智能的發展引起了廣泛關注。用馬克思主義的基本立場、觀點和方法審視人工智能的本質、作用及問題，對推動人工智能的發展，提高人們的認識，都是極為重要的。

關鍵詞：人工智能;馬克思主義;技術異化;人的發展

一、人工智能的發展引起了廣泛關注

對于人工智能的發展，存在樂觀主義和悲觀主義兩種形態。

樂觀主義觀點認為，人工智能的發展是“第四次工業革命”，也是“第四次認知革命”。

第一次工業革命即蒸汽動力革命，發生在英國，英國成為日不落帝國;第二次工業革命即電氣技術革命，花開在英國，果結在德國和美國，德國和美國迅速崛起;第三次工業革命即信息技術、新材料、航空航天等技術革命，發生在美國，美國成為世界科技中心與經濟中心。目前正在發生的“第四次工業革命”，可謂人工智能革命，將極大推動社會生產力的發展，將人類從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來，人類將有更多時間、精力去不斷探索未知，從而實現人的自由而全面的發展。

人工智能革命，核心是自我認知的革命。弗洛里迪指出，人類在經歷了白尼革命、達爾文革命、神經科學革命之后自我認知的第四次革命，即圖靈革命。圖靈革命是人類自我認知的新機遇，引爆了人工智能重塑整個人類社會的序曲！

悲觀主義觀點認為，人工智能的發展，將顛覆人的認知，最終將導致機器統治人類。典型案例有：

1997年5月，國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫與IBM公司制造的計算機“深藍”對弈，結果“深藍”戰勝卡斯帕羅夫，對此，評論稱：“機器打敗了人類”。

2016年3月，一臺名為“阿爾法狗圍棋”的機器人戰勝了韓國圍棋九段棋手李世石;2017年5月，“阿爾法狗圍棋”再次戰勝世界排名第一的中國圍棋九段棋手柯潔。這是“機器打敗了人類”的 2.0版。

霍金認為，人工智能要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的。如果我們不能學會如何避免風險，那么我們會把自己置于絕境。

二、人工智能的本質問題

人工智能是什么？百度百科是這樣描述的：人工智能是研究、開發用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術及應用系統的一門新的技術科學。人工智能是計算機科學的一個分支，它企圖了解智能的實質，并生產出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應的智能機器。人工智能是一門極富挑戰性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。

斯坦福大學人工智能與倫理學教授杰瑞·卡普蘭認為，人工智能的本質是大數據。

北京大學計算機系教授陳鐘認為，人工智能的本質是計算。普及推廣“計算思維”是人工智能發展的基礎。對社會科學的借鑒，對未來計算和人工智能發展具有重要的意義。

中國人工智能學會理事長李德毅指出，知識工程才是人工智能時代最有意義的課題之一。

從馬克思主義自然觀來看，人工智能首先屬于人工自然。人工自然是人類運用科學和技術創造的系統自然界，它具有主體性、能動性、價值性等，它追求主體和客體、能動性和受動性、自然界內在價值和人類自身價值問的辯證統一，旨在實現人工自然界和天然自然界的和諧統一。

從馬克思主義科學技術觀來看，人工智能的本質還在于科學技術的本質。

馬克思、恩格斯認為，科學在本質上體現了“人對自然界的理論關系”，是一般的生產力?？茖W具有客觀性和實證性、探索性和創造性、通用性和共享性，現代科學通過技術體現其特征。

技術在本質上體現了“人對自然界的理論關系和實踐關系”，技術是人的本質力量的對象化。勞動資料延長了人的“自然的肢體”。工藝學在本質上“揭示出人對自然的能動關系”。技術在本質上具有自然性和社會性、物質性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性相統一的特征。

馬克思、恩格斯關于人工自然，關于科學技術本質的論述，對于我們今天全面正確認識人工智能的本質具有重要指導意義。人工智能不能脫離人工自然的屬性，不能脫離科學技術的屬性，人工智能從屬于人的思維，而這一切最根本的是由人的實踐決定的。

三、從馬克思的勞動和技術異化理論看人工智能的異化問題

智能時代領軍人杰瑞·卡普蘭在《人工智能時代》一書中指出，智能時代的到來，將給人類社會帶來了兩大災難性沖擊：持續性失業與不斷加劇的貧富差距。

霍金認為，人類面臨的最大威脅是我們自身的弱點，即貪婪和愚蠢。這些人性的基本屬性，將使在人工智能時代的境況將變的更加糟糕。

人機大戰人戰敗，加劇了人們對于機器將統治人類的擔憂。

馬克思認為，在資本主義條件下，技術推動了社會發展，同時也產生了異化現象。馬克思指出，“科學對于勞動來說，表現為異己的、敵對的和統治的權力” ，“所以文明的進步只會增大支配勞動的客體的權力”“這種科學并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機器本身的力量，通過機器對工人發生作用”。

馬克思認為，資本主義制度是技術異化的根源。他指出，“因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應用延長工作日;因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度;因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應用使人受自然力奴役;因為機器本身增加生產者的財富，而它的資本主義應用使生產者變成需要救濟的貧民”。

卡普蘭與霍金只看到了技術異化的現象，卻沒有看到技術異化的本質，馬克思則看到了技術異化的本質，即資本主義生產關系的剝削本質?；艚鹚^貪婪和愚蠢是人類自身的最大弱點，他只說對了一半。對于資本主義社會，他的說法是正確的，而對于共產主義社會，他的說法則是錯誤的。技術異化不是絕對的不變的，同階級一樣，它應該是一個經濟范疇，也是一個歷史范疇。

機器將統治人類的觀點也是片面的。人機大戰人戰敗，這只是表面現象，實際上是一大群人利用科學技術創造了一件工具并利用這件工具打敗了一個人。人工智能不是從天上掉下來的，它只是人的本質力量對象化的結果。

東北大學陳凡教授認為，人工智能“與其他技術一樣，是人類與自然交流的方式之一。而且與人類智能相比，人工智能不具備自我意識，也無從把握人類的意義，更不能獨立從事人類的實踐活動。因此，在可預見的未來，人工智能并不會獨立獲得主體性，也不會成為超越人類的存在。”

四、從人的全面發展的條件看人工智能發展的趨向

馬克思認為，未來社會即共產主義社會，是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式” 人工智能將是未來社會最主要的生產工具和交往工具，人工智能高級化利用，將極大推動社會生產力的發展，從而將使人類將從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來。在共產主義社會，勞動不再是單純的謀生的手段，而是樂生的活動。人工智能不僅不會導致卡普蘭所謂的持續性失業與貧富差距加劇，而且可以使人們有大量的自由時間從事科學、藝術等活動，從而成為每個人全面而自由發展的條件。

從自然科學與人的科學的關系來看，人工智能是對人的思維的信息過程的模擬。一是結構模擬，仿照人腦的結構機制，制造出“類人腦”的機器;二是功能模擬，暫時撇開人腦的內部結構，而從其功能過程進行模擬。人工智能的發展，將會促進自然科學與人的科學的融合統一，成為人的自然化與自然的人化的高級形式，這符合馬克思關于未來社會科學技術的特征：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！?人工智能是人化自然，是人的本質力量的體現。人工智能在資本主義條件下的異化現象，在共產主義條件下將會自動消解。

五、人工智能發展對于中國社會發展的意義

古代中國的科學與技術在世界上一直是領先的，近現代，由于歷史的原因，中國錯失了第一次工業革命和第二次工業革命的良機。第三次工業革命正值中國改革開放的時代，中國抓住了時機，發展了自己。目前中國已經進入到中國特色社會主義新時代，中國正在成為第四次工業革命的重要推動者和引領者，第四次工業革命將極大加快中國現代化的進程和實現中華民族偉大復興的進程。

參考文獻

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作者簡介：鄧樂元（1962- ），男，湖北孝感人，重慶理工大學馬克思主義學院，講師，碩士，研究方向：科技哲學、技術創新。