洛陽市非物質文化遺產的商業開發策略探析

霍紀超

【摘 要】在非物質文化遺產開發的過程中， 需要將非遺的文化、精神價值放在第一位，同時需要遵循非遺的傳承規律。生產性保護和旅游開發是洛陽市非遺商業開發的兩種重要途徑。唐三彩制作技藝和青銅制作技藝由于與當今人們的審美生活緊密相連，可以采取生產性保護的方式。在非遺旅游開發過程中，可建立非遺主題公園和讓旅客體驗寺廟生活，為游客提供深刻的情感體驗。

【關鍵詞】非物質文化遺產;商業開發;生產性保護;旅游開發

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0200-03

作為中華文明的發源地之一，洛陽市擁有豐富的歷史文化資源，被譽為“千年帝都，牡丹花城”。與此同時，洛陽的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）不僅數量眾多，而且具有重要的文化價值和精神價值，至今仍然是人民群眾生活不可或缺的一個組成部分。目前，洛陽市有國家級非遺代表性項目8項，省級非遺代表性項目58項，市級非遺代表性項目135項。在市場經濟的環境中，如何平衡好非遺的保護和開發是亟待解決的一個實踐問題。本文將在探討非遺商業開發原則的基礎上，尋求非遺的最佳商業開發策略。

一、非遺商業開發的原則

當今非遺的生態環境經歷了前所未有的巨變，鄉村的非遺首當其沖。中國社會現代化的進程中，由于洛陽當地農村大量年輕人外出打工，鄉村社會已經失去了原有的朝氣和活力，非遺處于岌岌可危的狀態。在鄉村日益衰落的形勢下，對非遺的不當開發或者野蠻開發，都將使非遺遭受更加嚴重的創傷。那么，如何認識非遺保護與開發之間的關系呢？

學者們已經認識到非遺的保護與開發之間存在著的尖銳的沖突。著名的民俗學家和非遺保護專家劉魁立認為：“對文化的過度開發造成了對文化的嚴重傷害。”[1]浙江師范大學教授陳華文則進一步指出：在非遺的保護與開發方面存在著三大悖論，分別是非遺保護的投入與政府發展經濟需要的悖論、非遺整體保護與人們向往現代生活的悖論、非遺保護的原真性與經濟或商業利益驅動下開發導致的環境破壞形成的悖論，這些悖論導致了“保護—開發—破壞—再保護—再開發—再破壞”這樣一個怪圈現象的出現[2]。筆者認為，在非遺保護與商業開發之間，非遺的保護是根本，是基礎，而開發只是保護的一種手段。因此，在非遺開發過程中，必須堅持如下原則。

第一，堅持把非遺的文化、精神價值放在第一位。當下，無論是在非遺研究界，還是在保護非遺的具體實踐中，都存在著過于重視非遺經濟價值的傾向。在研究界，“國外的研究更側重于對非遺本身的保護和傳承的研究;而作為發展中國家的中國，更看重非遺經濟價值與旅游價值的開掘”，因此非遺開發研究成為了國內學者最為感興趣的問題[3]。在非物質文化遺產保護界，受市場經濟的不良影響，許多投資于非物質文化遺產事業中的人士，并非是出于對民族文化、民間文化的深切關懷，而是為了通過投資非遺獲得源源不斷的豐厚收入。為了從非遺中得到足夠多的利潤，某些開發商想盡各種方法，唯獨沒有考慮非遺的文化價值和精神價值。非遺具有多個層面的價值，例如文化價值、經濟價值、社會價值、歷史價值、審美價值和經濟價值等。在這些價值中，文化、精神價值是非遺的核心價值，具有重要的保護意義。而經濟價值僅僅是非遺附加價值中的一種，是第二位的。當非遺的文化、精神價值和經濟價值發生矛盾的時候，文化和精神價值必須放在第一位。

第二，非遺的商業開發需要遵循非遺的傳承規律。在當前政府主導的非遺保護中，確實存在著重開發、輕保護的弊病，以發展經濟的模式看待非遺保護的情況頻頻發生。筆者認為，非遺的保護和開發之間的矛盾并非不可調和。在非遺保護的基礎上，人們可以適度地對非遺進行商業開發。而在商業開發的時候，必須遵循非遺的傳承規律——原來走市場的繼續走市場，原來不曾走過市場的盡量不要走市場，而介乎兩者之間者在進入市場時則需要謹慎從事[4]。

非遺種類繁多，性質多樣。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》，非遺包括傳統口頭文學以及作為其載體的語言，傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統技藝、醫藥和歷法，傳統禮儀、節慶等民俗，傳統體育和游藝以及其他非物質文化遺產。其中傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、傳統技藝和醫藥等非遺原本就和商業有緊密的聯系，可以繼續走商業開發的道路;而傳統禮儀和節慶則與普通民眾的社區認同、文化認同有緊密的聯系，應該避免走市場;傳統口頭文學中相聲藝術繼續走市場，而民間傳說則只能依靠人民代代相傳。

總之，處理好非遺保護與開發之間的關系，首先需要將非遺的文化、精神價值放在第一位，其次需要遵循非遺的傳承規律。生產性保護和旅游開發這兩種措施目前是國內非遺保護界經常使用的兩種方法，可以作為洛陽市非遺商業開發的借鑒。

二、非遺的生產性保護

“生產性保護”是非遺保護中的四種保護方式之一。非遺保護專家馬德盛接受記者采訪時說：“中國實施非遺保護中，主要采取搶救性保護、生產性保護、整體性保護和立法保護四種重要方式。”[5]何為“生產性保護”呢？國內較為權威的觀點認為“生產性保護”主要是指，“通過生產、流通、銷售等方式，將非遺及其資源轉化為生產力和產品，產生經濟效益，并促進相關產業發展，使非遺在生產實踐中得到積極保護，實現非遺保護與經濟社會協調發展的良性互動。”[6]非遺的活態性，決定了它必須與人們的生活緊密聯系，才能源源不斷地流傳下來。而生產性保護正是在遵循非遺活態傳承規律的前提下提出的一種保護方法。

目前國內非遺界對“生產性保護”存在著誤區。有些開發商或者非遺傳承人將“生產性保護”視為產業性開發。許多游客喜歡民間藝術品，其原因主要是非遺的生產過程不同于工業化生產過程，它有強烈的個人手工性質，存在著深刻的精神追求[7]。其實，一旦工業化滲入非遺的過程中，非遺本身的性質就發生了巨大的變化。以唐卡的生產過程為例。唐卡本是藏傳佛教寺廟和信徒家庭懸掛的宗教卷軸畫。傳統的做法是在創作唐卡之前，畫師應該先念經，反復思考、在頭腦中形成要畫的形象，在胸有成竹的情況下才開始創作。而今受到經濟利益的驅使，有些人從電腦上下載唐卡的底稿，直接上色。一副底稿能用十幾次甚至上百次。有些人甚至在制作唐卡的過程中出現了流水作業的情形。這種做法將非遺與經濟利益完全掛鉤，消解了唐卡制作過程中神圣的儀式感，降低了唐卡的文化價值和精神價值。在非遺的生產性保護中，固然可以將非遺資源轉化為生產力和產品，產生經濟效益。但更為重要的是，“生產性保護”的核心依然是保護，要提高文化主體的認同感，促進傳統社區與現代社會的對接。從整體上而言，生產性保護是物質與精神的雙重生產，不僅應對博物館、檔案館、文化展覽等文化客體提供具有商業性質的生產服務，而且要滿足社區文化主體的精神追求。

唐三彩制作技藝和青銅制作技藝由于與當今人們的審美緊密相連，均可以采取生產性保護的方式。以唐三彩制作技藝和青銅制作技藝為例，以前唐三彩制作技藝和青銅制作技藝與文物造假有一定的聯系。今后隨著國家文物法的進一步完善和人們對文物認識水平的提高，依靠文物販子來倒賣文物贗品的途徑勢必受阻。筆者認為，對青銅器和陶瓷藝術的開發可以采取文物復制和制作創意禮品的形式進行。文物造假和文物復制是兩個不同的概念。文物造假是采取各種工藝手段，高度模仿古代文物器具，甚至達到以假亂真的程度，以獲得更多的經濟利益。而文物復制則是采取各種工藝手段，以古代文物為參照，適當地對原物的比例放大或者縮小，以達到傳播歷史文化和藝術的目的。目前，在洛陽民間文物造假的許多地方，都宣傳的是藝術高仿制作，其實本質是文物造假，是為了攫取更多的經濟利益。面對這種情況，洛陽市應該加強對文物復制的立法、監督和管理。例如，要求所有的復制品必須在瓷器的某個位置上注上作者的名字;要求所有的復制品都不能完全按照古代文物的大小尺寸，而應該同比放大或者縮小;要求所有的文物作坊和文物復制工廠在政府備案，不得涉嫌造假;所有的復制品都必須有編號。文物復制品既可以滿足博物館和展覽館文化展覽的相關要求，也可以銷售給一般的游客。此外，洛陽市青銅器制作者和陶瓷制作者也可以與現代社會緊密聯系起來，制作與現代人們的審美相符合的陶瓷藝術品或者青銅制品。隨著審美經濟時代的到來，文物復制和制作創意禮品將最終被證明是洛陽市陶瓷制作者和青銅器制作者的最佳出路。

總之，洛陽市非遺生產性保護，“要讓更多的非物質文化遺產能夠不斷地生產和再生產，在生產的過程中提升專業水準和技能”[8]。它需要洛陽市眾多的非物質文化遺產傳承人將時代需要和自己的高超技能緊密結合，這樣才能真正使非遺源遠流長。

三、非遺的旅游開發

如今已經到了體驗經濟的時代。企業的生產不僅需要關注產品的質量，更需要關注顧客對商品的內心感受和深切體驗。體驗經濟時代的企業應該以服務為中心，以商品為外在的形式，圍繞著消費者，創造出值得消費者回憶的活動。非遺旅游開發的前景在很大程度上取決于能否給顧客帶來一種縈繞于心、難以釋懷的情感體驗。美國的迪士尼樂園開創了體驗經濟的先河。它將美輪美奐的童話世界搬到了真實的世界之中，讓大人和小孩大開眼界，流連忘返。

在洛陽市非物質文化遺產的保護實踐中，洛陽市可以利用其原本擁有的豐富歷史文物遺存和眾多的非遺，開創以河洛文化精神為主導的非遺公園。在非遺公園的規劃設計過程中，不能以經濟效益的最大化為目標，而應該更多地思考非遺的傳承問題。非遺公園的建立，可以汲取深圳民俗村的建設經驗，將原本零散存在于洛陽各個地方的非遺資源進行有機整合，從而取得一定的規模化效益。非遺公園的建立可以分為傳統技藝、傳統表演藝術、口頭傳統和民俗活動等四個區域。在傳統技藝區，可將洛陽唐三彩、澄泥硯、洛陽面塑等民間美術技藝與洛陽水席、小街鍋貼制作技藝有機結合起來，游客在欣賞民間藝術的同時還可以品嘗洛陽獨到的飲食文化。在傳統表演藝術區，可以展覽洛陽的民間藝術，如獅子龍燈、河洛大鼓、曲劇和豫劇等。在口頭傳統區，可以欣賞說書藝人為大家敘述洛陽的來世今生，可以了解洛陽的古今豪杰。在民俗活動區，則可以參與洛陽民眾的普通生活，了解他們的喜怒哀樂。游覽完非遺公園之后，游客將會銘記洛陽的五彩往事和充滿生機活力的當世，在繁忙的都市生活之余體味慢生活的趣味。

此外，洛陽是中國佛教的發源地，具有豐富的佛教類非遺。洛陽市可以大力挖掘佛教類非遺在現代社會中的作用，為現代社會忙忙碌碌的人們提供心靈的棲息之地。當今社會，紛繁復雜、人心浮躁，可是每個人的內心深處都希望能夠過片刻的安靜生活。佛教的教義給現代人提供了心靈得到片刻安寧的方法。佛教主張出世，忘卻世俗的各種欲望，追求心靈的空靜，無疑對現代人有許多啟示。現代人雖不可能完全擺脫世俗名利的羈絆，但是在佛教簡樸平靜的生活中一定會感覺前所未有的滿足。龍門石窟和白馬寺等與佛教思想有緊密聯系的旅游單位應該從救助這個時代的弊病出發，借助宗教類非遺，如宗教音樂和宗教儀式等給游客們提供心靈棲息的場所，讓他們體味佛教的精髓。古代的佛教為了吸引更多的信奉者，以包容的胸懷提出了帶發修行的方法。21世紀的中國佛教應以更加博大的胸懷救助眾生。體驗佛教教義的方法可以采用讓部分游客與和尚一起念經，讓游客參加寺廟的日常生產活動，讓他們從劈柴、打水、種菜等日常的樸素生活中體味生命的另一番風味。這將會是一種非常有效的方法，因為它是以一個人的親身體驗和情感認同為基礎的。

在體驗經濟時代，建立非遺公園和讓游客體驗寺廟生活將是洛陽非遺旅游開發的有效手段。國內外游客并不是走馬觀花地僅僅注重文化資源的外在形式，轉瞬即逝。他們對洛陽文化資源的認識將會建立在深切體驗和情感認同的基礎上，在內心深處會喜歡它、贊美它。

參考文獻：

[1]劉魁立.文化生態保護區問題芻議[J].浙江師范大學學報，2007，（3）：11.

[2]陳華文.關于新時期非物質文化遺產保護與開發的思考[J].浙江師范大學學報，2007，（3）：18-19.

[3]趙悅，石美玉.非物質文化遺產旅游開發中的三大矛盾探析[J].旅游學刊，2013，（9）：85.

[4]苑利，顧軍.非物質文化遺產的產業化開發與商業化經營[J].河南社會科學，2009，（4）：20.

[5]宋俊華.文化生產與非物質文化遺產生產性保護[J].文化遺產，2012，（1）：2.

[6]陳華文.論非物質文化遺產生產性保護的幾個問題[J].廣西民族大學學報，2010，（5）：88.

[7]趙農.非物質文化遺產與生產性保護[J].文藝研究，2009，（5）：191.

[8]楊洪林.非物質文化遺產生產性保護研究的反思[J].貴州民族研究，2017，（9）：175.