試論儒家文化思想與中國建筑景觀設(shè)計理念

李國濤

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

前言

儒家文化思想主要為：血親人倫、修身養(yǎng)性、道德理性，再進一步則是：恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其中仁為中心。儒家文化對我國方方面面的影響是深遠的，其中對建筑的影響非常明顯。孔子就曾經(jīng)針對建筑發(fā)表過自己的看法，如《論語》中他對臧文仲的爺爺進行了評價，即：臧文仲居蔡。山節(jié)藻梲。何如其知也。在孔子的觀念中，建筑是為不同等級人群服務(wù)的，是存在階級等級的，要嚴格遵守“禮”。除了禮之外，“孝、仁、義、智、信”，是如何融入中國建筑景觀設(shè)計的呢？下文將具體展開論述。

一、“孝、仁、義、禮、智、信”，古代建筑景觀設(shè)計之體現(xiàn)

“孝”，孝道；“仁”，仁政；“義”，道義；“禮”，制度；“智”，智慧；“信”，誠信。“孝”，則是通過建筑景觀來彰顯孝道，如今江西九江修水縣新灣鄉(xiāng)的“善述橋”就是典型例子。該橋至今擁有百余年歷史，建筑之初就是為了彰顯儒家的孝道思想，因為“善述”本意為“父作之，子述之”，儒家思想體系中善述就是孩子喜歡講述父母的事跡，以彰顯父母功德之意。

“仁”，即統(tǒng)治者的仁政；“義”，民眾當(dāng)遵從的道德。二者連起來就是仁義道德，其涵蓋天下所有人，是人們的道德準則。仁義在建筑中多在宮殿類建筑群中有所體現(xiàn)，比如故宮的華表，其本來就是方便民眾寫意見的，是天子聆聽民意的一種工具。在古代建筑景觀當(dāng)中，“仁”最多出現(xiàn)于匾額，因為匾額是建筑和景觀的“眼睛”，讓人一看之下便明白建筑和景觀的主題。在儒家思想中，“民為貴，社稷次之，君為輕”，故此在很多宮殿建設(shè)當(dāng)中都會體現(xiàn)仁德之意。比如北京故宮乾清宮的“正大光明”，養(yǎng)心殿的“中正仁和”，對應(yīng)的都是帝王統(tǒng)治之道，要光明磊落，心存仁慈，乃至于帝王在睡覺的時候，都要記住“仁”。而對于“義”，則主要通過高大敦厚的建筑來體現(xiàn)統(tǒng)治者博大胸懷主持正義的含義，甚至于鎮(zhèn)壓邪氣、帥天下以正氣的含義。古時候在民間也有仁義含義在內(nèi)的建筑，比如民間建筑的匾額都和仁、義掛鉤，體現(xiàn)的是古代人比較尊崇的仁義道德。次之還有對聯(lián)（又稱抱柱瓦聯(lián)），彰顯的仍然是仁義道德之類。換句話說，古代統(tǒng)治者將建筑匾額當(dāng)成了一種仁義宣傳媒介，對民眾進行教化。

“禮”主要對建筑的屬性予以規(guī)定，天子和平民的居住場所自然不同，前者要彰顯皇權(quán)、要體現(xiàn)宏達胸襟、要表達君權(quán)神圣。儒家思想中的“禮”在我國建筑中得到的彰顯最為明顯，主要是由儒家對統(tǒng)治階級的服務(wù)屬性所決定的。比如孔子說管仲不知禮，他說：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？可見過去建筑和身份是存在著緊密的聯(lián)系的。我國西安、洛陽、北京的宮殿建筑都是充分地顯示了“禮”。特別是故宮的宮門都有明確的規(guī)定，皇家門釘是九排九列，整整八十一顆，這象征著九五之尊。對于門釘?shù)倪@種要求還是清朝率先制定，之前銅釘主要是用來固定城門用來防火。在宮殿設(shè)計中都會有各種瑞獸，其都是按照森嚴的等階制度來布局的，都有不同的象征意義。

“智”，在古代建筑中得到最大的表現(xiàn)的就是建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)，全工程沒有一個鐵釘，各部分嚴絲合縫，比如“善述橋”全橋用榫卯全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)百余年而沒有發(fā)生一起事故。更有趙州橋，其改變了傳統(tǒng)半圓拱橋結(jié)構(gòu)，而且在大拱之上設(shè)置小拱，美化了橋體，降低了重量，還降低了橋體對水的阻力。

“信”，在古代建筑設(shè)計中有兩層含義。一則是在具體的設(shè)計中講究信用，考慮周全，以建筑物擁有最大社會效益為導(dǎo)向。二則是賦予建筑“信”內(nèi)涵，比如在北京城中可以看到很多知名的四合院。這種建筑體現(xiàn)了“信”字，因為一個院子四戶人家，或者一個院子一個家族，彼此沒有信用、誠信，如何能夠天天生活在一起，如何維持一個家族的興旺發(fā)展。

總而言之，只要擁有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，對照儒家思想，都能在我國古代建筑中看到相應(yīng)的表現(xiàn)。中國古代建筑以及景觀設(shè)計，正因為富含了豐富的儒家思想，而被其他國家人民群眾所津津樂道，也可以看到很多外國友人來中國旅游，大部分都流連在古代建筑景觀群體當(dāng)中，被其不可思議的建筑技術(shù)、建筑思想所折服。同樣建筑景觀也是我國儒家文化重要的載體。

二、“孝、仁、義、智、信”，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計之體現(xiàn)

歲月如梭，兩千年的封建社會結(jié)束了，歷史來到了嶄新的一頁。在現(xiàn)代社會中，“孝、仁、義、禮、智、信”，同樣得到了社會的推崇，為我國和諧社會構(gòu)建做出了不朽貢獻。這五方面在中國建筑景觀設(shè)計中都有一定的映射。比如城市廣場中的母子雕塑，彰顯的是母子親情，主旨就是提升人們對“孝”的認知，對“孝”的理解，知道父母對自己撫養(yǎng)的不易；“仁”，則是我國目前很多景觀建筑中的宣傳部分，比如宣傳欄等等，其是溝通民意的橋梁，另外“仁”也體現(xiàn)了景觀結(jié)構(gòu)的完善，在景觀功能設(shè)置中的人性化設(shè)計，要滿足人們休閑、娛樂、社交、購物等生活所需；“義”，在景觀設(shè)計中主要是綠色植被、林中小路的設(shè)計，彰顯的是人和自然的互相尊重；“禮”，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中雖然沒有過去那么森嚴的建筑等級區(qū)分，但“禮”仍然含有一定的建筑區(qū)分作用。政府機構(gòu)的飄揚的紅旗，高大巍峨的辦公大樓，門口擺設(shè)的獅子等等，都能讓人第一眼就能明白這是政府機構(gòu)，這是權(quán)力機構(gòu)。“智”，則是我國現(xiàn)階段我國景觀設(shè)計中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，實現(xiàn)各部分功能的智能化，比如智能噴泉、智能洗手間、智能鍛煉場地等等。信在現(xiàn)代建筑以及景觀設(shè)計中，筆者認為則是結(jié)合施工場地，結(jié)合項目實際，選擇用合適的工藝和合適的材料，這便是信。信的目的就是節(jié)省成本前提下實現(xiàn)最好的建筑景觀設(shè)計質(zhì)量。

三、古今建筑設(shè)計對比隨想

結(jié)合儒家思想對照古今建筑設(shè)計，我們可以看到，當(dāng)今建筑設(shè)計中等級性沒有過去那樣的森嚴，這是時代的進步。而古代多在宮殿類建筑中體現(xiàn)出“仁”，或者在一些祠堂類建筑中體現(xiàn)仁義，而在普通的民間建筑少有這樣的體現(xiàn)。而現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的“仁”除了傳承過去民意表達之外，還附加了一些民生意義，考慮到社會實用性。“禮”在古代區(qū)分了具體的皇族、王族、大臣以及平民，使得對應(yīng)的建筑有著明顯區(qū)別，而今的“禮”主要呈現(xiàn)的是政府形象，主要彰顯其公正嚴明，故此同為一個禮，但是含義迥然。“智”體現(xiàn)的都是巧奪天工匠心獨具。“信”，過去講究的是設(shè)計用心，施工用心，而且賦予了建筑物“信”的內(nèi)涵，比如前文說的四合院，而今的“信”則主要指設(shè)計質(zhì)量和施工質(zhì)量，而賦予建筑內(nèi)涵較弱，從另一個方面體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化在逐步流失。現(xiàn)代中國兼容性強，中外文化都能夠拿來為己所用，但這種兼容也讓我們逐漸地失去了自己的文化。不過，古代建筑和現(xiàn)代建筑都擺脫不了最基礎(chǔ)的地基工程。孔子說厚德載物，地基工程就是“德”，其承載著上層建筑，厚德方能載物，這一點古今如此。

總結(jié)

儒家文化對中國建筑景觀設(shè)計理念的影響是深遠的，在“孝、仁、義、禮、智、信”中，都能找到對應(yīng)的部分。如今建筑景觀設(shè)計西化嚴重，雖然證明我國擁有強大的文化兼容能力，從某一點來說也代表著傳統(tǒng)文化的喪失。未來中國建筑景觀設(shè)計還會返璞歸真，儒家的思想又將大量地于建筑物中涌現(xiàn)，其將以建筑物為媒介，繼續(xù)影響著一代又一代中國人。