精神分析視域下的“女性性征”

【摘 要】 精神分析領域中，對于“女性”心理發展的問題一直存在著爭議，至今仍未達成一致。弗洛伊德將男性與女性的心理發展都置于俄狄浦斯情結之下，予以解釋。許多理論家質疑基于男性視角提出的俄狄浦斯情結是否適用于女性。

1931年，弗洛伊德75歲，他坦誠地表示，對他來說女性獅身人面像仍然是個未解之謎：“我還沒有通過任何案例找到這其中的奧秘......”

女人是什么？女人與男人的差異在哪里？是什么構成女性特有的性別特征？性別差異是建立在怎樣的基礎上？

要弄清楚這些問題，對精神分析領域理論家們對該問題的論述做出梳理有著重要的理論意義和實踐意義。

【關鍵詞】 精神分析 女性 女性主義

1弗洛伊德關于女性心理發展的理論

弗洛伊德用俄狄浦斯情結描述小男孩“愛著雙親中的一位，恨另一位”[1]。小男孩通過看到女性的性器官而發現自己有被閹割的可能，驅使他將俄狄浦斯情結轉化，產生了超我，進而在文明社群中找到一個定位。

在1925年《性別間解剖學差異的某些精神結果》一文中，弗洛伊德描述了女性發展的不同路徑。首先，小女孩看到了小男孩的性器，“她瞬間做出自己的判斷與決定，她已看到陰莖，并知道自己沒有，且想要有”。

這瞬間強烈的情緒有如下的內涵。一是“雄性特質情結”，女孩覺得將來某一天自己能獲得陰莖，或者堅信她也有一根陰莖。其次，女孩的性格特征里產生了嫉妒的成分，“即使陰莖羨嫉已放棄其真實客體之后”，嫉妒“也在置換了的陰莖嫉羨的方向上被大大地增強了”。再次，女孩表現出對母親的埋怨和不滿，這使得女孩得以離開母親這一最初愛的客體。最后，女孩的原欲才能沿著“陰莖-小孩”程式，滑至一個新的位置，在這里產生擁有小孩的愿望，她以父親為愛的客體，母親成為嫉妒的客體。

弗洛伊德1931年《女性性特質》中，指出女性性特質發展有兩個任務，一是改變性源帶：從陰蒂到陰道;二是改變原初客體：從母親到父親。但很多女性停滯在其原初對母親的依附上，從未將愛的客體真正更換為男性。弗洛伊德用漫長的前俄狄浦斯期來描述這一困難。

弗洛伊德認為女性在閹割情結之后可能發展出三種狀況：一是放棄陽具，伴隨著放棄了她的性特質，以及放棄在其他領域她的雄性特質良好的部分;二是叛逆而堅持雄性特質情結;三是只有當她的發展跟隨這的第三種非常迂回繞行的路徑，她才能達到最終女性的態度，她將父親視為她的客體，于是找到自己通往俄狄浦斯情結女性形式的路。弗洛伊德認為只有第三種發展才算是完成了女性特質。真實的狀況是許多女性其實無法完成。女性常停留在前俄狄浦斯期與母親的關系中，很難真正進入俄狄浦斯與父親的關系中。

2精神分析女性主義者對弗洛伊德理論的反思

早期的女性主義精神分析學家，如卡倫·霍尼和克萊拉·湯普森等指出弗洛伊德的女性發展理論存在以下問題。

首先，弗洛伊德自己的名言“解剖即命運”有生物決定論的傾向。弗洛伊德用生理構造上的差異來解釋性別差異，因而忽視了文化的巨大作用。她們主張：人格特征更多地是由文化而不是生理決定的。

其次，女性主義者們認為，弗洛伊德的兩個重要理論，即男陽羨慕說和閹割情結說反映了一種固有的、顯而易見的性別歧視偏見?；裟嵬飧ヂ逡恋碌娜缦掠^點，即女性面對男性會感到自卑，但是她認為這與“男陽羨慕”無關。她們體驗到的是文化上的自卑而非是生理上的[2]。

第三，弗洛伊德把女性看成是自戀的、被動的、自卑的和殘缺的，女性比男性缺乏道德上的嚴肅性。這些觀點也是十分偏頗的。

總之，弗洛伊德關于女性性發展的觀點被稱作“陽物中心論”，其理論受到了父權制意識形態較大的影響。

3精神分析女性主義者對弗洛伊德理論的繼承與發展

精神分析女性主義興起于20世紀70年代，其主要代表有兩大流派，一是后結構主義流派朱麗葉·米切爾、戈爾·盧賓，二是對象關系性流派多羅西·丁內斯坦與南西·喬多羅等，她們的共同點是對弗洛伊德的學說作了批判性地運用。

米切爾在《精神分析和女性主義》一書中，“試圖把弗洛伊德從女性主義者的譴責中解救出來。根據她的理解，弗洛伊德的理論并非是強調“生物性即命運”。相反，這一理論表明了社會性的存在是如何從純粹的生物性的存在里呈現出來的。米切爾的目的在于使女性主義理論徹底擺脫將兩性僅僅視為生物學意義上的存在物的種種觀念。

根據法國精神分析學者雅克.拉康對弗洛伊德的解釋，米切爾關注的是陽物的象征地位、“父親的法則”以及在象征秩序之內的主體位置。在米切爾看來，壓迫女性的根源深藏在女性的精神內部，女性主義的任務是進行一場“文化革命”。

比米切爾更進一步，另一位著名的女性主義者戈爾.盧賓指出：“弗洛伊德絕不像有些人認為的是一個完全的生物決定論者。他反復強調，所有成人的性欲都是心理發展而不是生物發展的結果?！?/p>

盧賓在“女人交易-----性的‘政治經濟學初探”一文中，提出了“性別/社會性別制度”的概念，創建了“雙重體制理論”。盧賓既反對弗洛伊德關于俄底浦斯情結的普遍性的假設，也反對列維.施特勞斯關于血緣關系起源的理論。 她指出：“人類學和對親屬制度的描述并無法解釋是哪些機制把性和社會性別習俗銘刻在兒童身心上，而精神分析學卻是一個關于親屬關系再生產的理論。每個人在成長過程中都與其身處的社會中對性欲的規范發生沖突，而精神分析所描述的就是這類沖突在每個人身心上留下的痕跡?！?/p>

【參考文獻】

[1] 居飛.無意識：性欲還是性別[J].哲學動態.2016年第4期：73-81.

[2] 霍妮.女性心理學.[M].上海文藝出版社，1999.

作者簡介：茍娜（1983），女，漢族，四川達州，講師，碩士研究生，貴州中醫藥大學，心理健康。