中華民族共同體認同意識研究

高 天 焦俊娜

沈陽建筑大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110168

一、民族共同體的建構——共生與融合

(一)從區域視角到主體間性

在中華民族幾千年發展歷程的歷史視角下，“包容性”是華夏漢民族文化一以貫之，以不變應萬變的方式融合著四周還未形成文明的游牧民族。因此民族之間的融合內，飽含著共生的基礎。因此，不同的區域形成了不同的民族特性，但是同時都被融合入華夏文明之中。春秋時期記載的齊國官書《考工記》中“對周代營城建邑制度進行了全面記述。“①開始對于民族的區域性進行研究。“區域”之中內涵著政治以及管理權限的地理認知范圍。從地方各區域的劃分來區分等級的方式是我國明清時期的主要方式。中國近代之前的城市建設的區域空間結構，是將核心地區定位為經濟的中心地，因此社會主要的經濟層級由區域的中心和邊緣構成。②區域關系與社會的政治關系緊密相連。在這樣的視角之下，社會中的每個主體自身內的“自我”主體性也隨之發生著變化。隨著文藝復興與宗教改革的進程，西方近代在地理航海的過程中產生了殖民以及與之相應而生的商業資本，完成了主體間性的建構，引發了主體間矛盾的同時，也增加了溝通，此時“共識”的重要價值凸顯出來。隨著國家的整合發展，主體間性中主體之間的平等重要性日益凸顯，“涉及到民族自治相關主體在政治、經濟、文化、社會等諸領域真實而有效的平等地位問題。”③實現中華民族的大融合，要同時關注結構性主體組成和區域性中包含的差別同一。完成單一的族群中心與主體間性之間的互動，實現多元一體，才能夠完成共生與融合。

(二)多元一體實現民族融合

“民族及其發展規律的理論和民族問題理論”④是馬克思主義的民族融合理論中主要的兩個組成部分，是民族融合的科學指導。在社會發展進程中，基于共同的自然和社會環境產生了民族，因此民族自產生起就具有穩定的身份認同，從而成為一個共同體。在同一個民族的內部存在著相同的文化認同。多元民族一體化的民族發展格局是馬克思主義民族理論結合中國的國情和民族融合實現的心發展。⑤中華文明自產生之初，就形成了以中原地區的漢民族為主要文化的華夏民族文化——“華服豫章”，并且有了穩定的農耕生活產生了農業文明。而四周的少數民族還沒有進入文明，因此以游牧為主要的生活方式。經過千百年來“秦時明月漢時關”，四周的少數民族不斷入侵，完成了華夏文明與四周的融合，到今天的56個民族的文化大融合。近代以來，面對西方列強的侵略，更是形成了共同的民族命運感。

自漢高祖訂立“和親制度”以來，游牧民族除了暴力入侵之外，也通過和親的方式來完成與漢民族的融合過程，逐漸擺脫野蠻進入文明，從而結合本民族的特點，形成新的文明范式。唐代之后，由于唐朝勝景和西邊的阿拉伯帝國崛起，游牧民族又通過通商朝貢等方式在經濟上實現了交互發展。因此，今天的民族融合共生的民族精神，促進中華民族總的各民族都要建構起同發展，共命運的不可分割的多民族所形成的認同意識。中華民族作為多民族(漢族與少數民族)相互融合的復雜民族實體，需要充分發揮民族的凝聚感即民族的多遠一體。在全球化、工業化的浪潮變化中依然在保持各自民族自身的特點的同時共生發展，實現中華民族在語言文化方面的多遠一體化發展。“中華民族的‘一體’，是指各兄弟民族‘多元’中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者還是那個實行‘民族融合’。”⑥

二、民族認同下的人類命運共同體

(一)游牧民族與農耕民族

中國的文明博大精深，源遠流長，經歷了幾千年的發展過程，有著悠久而豐厚的文化底蘊。最早的中國文明產生自黃河流域中下游的沖積平原之上，最早的地域幅員還沒有形成今天的版圖規模。通過游牧民族和華夏民族的文化融合，整個中華民族的規模也日益擴大，形成了今天博大精深的中華文明。三代時期，游牧民族與農耕民族之間就通過戰爭和沖突實現文化的融合和發展。三代的發展更迭是的漢民族的文化基本確立起文明雛形。商朝以占卜祭祀作為主要的文明方式，其宗教崇拜對象主要是已故的祖先崇拜。周朝取代商朝之后，周公旦首次提出了儒家的思想，反對祭祀，提出“禮”，更加強調人心中的道德約束和社會上的法律規范。到公園前七世紀周公旦的思想在孔子這里得到完全的繼承和發展，形成了儒家文明。周代開始已經在搭建烽火臺用來抵御西北邊的游牧民族的戰爭入侵，周代衰落，周平王遷都洛陽，開啟東周列國時代，戰國時期各國也紛紛建立起長城來防范西北邊的匈奴入侵，公元前221年秦始皇統一六國，將六國已有的長城連接起來，共筑萬里長城，抵御西北邊的游牧民族入侵。因此華夏穩定的農耕民族與四周的游牧民族之間有著相互融合的共生關系。在統一的皇權統治之下中華民族走過了數千年，形成了一致的民族理念。但是這種認同感不是個民族之間的認同，而是源自于各民族對于當時發展階段中王朝文明的認同，自漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術以來，儒家文明就成為了各民族差異性背后的同一根基，是游牧民族與農耕民族完成融合的重要文明紐帶。

(二)民族認同感的建構

作為多元一體化的多民族國家，“統一”以及“家國”觀念隨著社會的發展日益凸顯，近代以來，由于列強的入侵，民族團結進入混亂狀態，在尋求救國之路的過程中，先進的知識分子要考慮的是中國各民族人民的利益，只有將民族間的利益達到基本平衡，才能夠完成個民族對于民族思想的接受，因此近代以來對于“共同的中華”進行了統一的格局意識強調。隨著辛亥革命的爆發，孫中山先生呼吁各民族團結起來，共同建立起新的國家。《中華民國臨時約法》中，明確地從法律上提出了個民族平等共存的基本認同。這樣，近代中國在尋求救國之路的過程中，各民族產生了最初的民族認同感，即中國的所有民族都是中華民國的人民，完成了現代民族國家的萌芽意識建構。

建黨以來，我黨更加注重各民族之間的紐帶認同，進一步加大個民族之間的民族認同。在抗日戰爭中更是團結了一切可以團結的力量，并且凝聚起農民階級，完成了民族認同的深入化。建國以來，各民族緊密的團結在黨中央周圍，黨和政府又不斷加強中華民族共同體的認同意識，引導著各族人民一同努力為國家的經濟和社會發展作出貢獻。七屆三中全會上，毛主席提出“必須處理好國內各階級、政黨、民族等方方面面的關系，以便鼓勵和打擊當前的主要敵人。必須在一個方面有所讓步有所緩和，使工人、農民、小手工業者都能擁護我們，使民族資產階級和知識分子中的絕大多數不反對我們。”⑦幾千年的歷史發展表明，建構新時代的民族間的文化認同，進一步建構中華民族共同體認同意識，是中國人民的共同努力目標和前進方向。

[注 釋]

①賀業鉅，著.中國古代城市規劃史論叢[M].北京：中國建筑工業出版社，1986.3.

②施堅雅，主編.中華帝國晚期的城市[M].葉光庭，等譯，陳橋，校.中華書局，2000.

③周少青.“非均質化民族自治”——多民族國家處理民族自治問題的一種新范式[J].當代世界與社會主義，2013(10).

④張繼焦.換一個角度看民族理論：從“民族-國家”到“國家-民族”的理論轉型[J].關系民族研究，2015(06).

⑤費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學出版社，1999.

⑥徐杰舜，韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評[J].民族研究，2008(2).

⑦胡繩.中國共產黨的七十年[M].北京：中國黨史出版社，1991.