左權民歌非遺價值及保護實踐的概述

【摘要】左權民歌作為山西省優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌的一支，有著語言通俗干脆、音樂形式簡潔樸實、內(nèi)容情感貼近生活等特點，早于2006年被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。本文從其非遺價值這一角度入手，分歷史、社會、學術、藝術四方面探之，并以此為提示，整體分析左權民歌現(xiàn)有的保護實踐。

【關鍵詞】左權民歌;非遺價值;保護實踐

【中圖分類號】J642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

19世紀德國著名哲學家李凱爾特曾說過：“我們用價值來思考世界，價值是生活的命根，沒有價值，便不復生活;沒有價值，便不復意欲和行動，因為價值給我們的意志和行動提供方向。”在非遺左權民歌中，存有多種重要的價值，這些價值從側面反映了當時社會狀況，對研究當?shù)匚幕⑺囆g有著重要的作用。在具體的保護實踐中，這些非遺價值又是其保護的方向、行動的引領，具有指導性的意義。

一、左權民歌的非遺價值概述

（一）歷史價值

非物質文化遺產(chǎn)是歷史遺留下來的財富，生動地反映了特定時期的歷史發(fā)展軌跡，具有非常重要的歷史傳承價值。左權縣作為太行山革命老區(qū)，在抗戰(zhàn)時期，當?shù)氐奈乃嚬ぷ髡咴邳h的領導下，將左權民歌化作“戰(zhàn)斗武器”，宣傳黨的進步政治策咯，激勵廣大人民，打擊敵人，唱出了抗日強音，跳出了戰(zhàn)斗的旋律，形成了特有的抗戰(zhàn)文化。例左權民歌《大煙袋》《左權將軍》等歌詞中，反映了抗戰(zhàn)時期的重要歷史事件。新中國成立后，左權民歌的繼承發(fā)展邁出了堅實的步伐，富有鮮明的時代性和連續(xù)性，譜寫了新的篇章。筆者整理了一些相關左權民歌，從其歌詞內(nèi)容中可以看到老百姓對日本鬼子侵略行為的厭惡仇恨之情、百姓與八路軍的軍民之情、包括抗戰(zhàn)勝利后老百姓建設家鄉(xiāng)的熱情等真實歷史，這對現(xiàn)在研究抗戰(zhàn)時期的左權文化有著很重要的歷史價值。具體見下表：

（二）社會價值

對非遺文化遺產(chǎn)進行保護繼承，有利于調節(jié)人際關系，地區(qū)關系，社會關系乃至國家關系。左權民歌作為廣大人民群眾的精神文化寄托，歌唱內(nèi)容與日常生活密切相連，哼唱農(nóng)田趣事、反饋社會現(xiàn)實、表達愛恨情愁、譜寫嶄新樂章等等，老百姓那淳樸至真的性情通過民歌顯現(xiàn)了出來。直面現(xiàn)實、直面人生、關注社會，逐步成為左權民歌的主題，例《婦女四大恨》《平天臺》等曲目，便是社會變革的真實烙印，集中顯映明清動蕩社會現(xiàn)實，展現(xiàn)民眾的艱難生活，具有很強的現(xiàn)實主義價值。

（三）學術價值

左權民歌在傳統(tǒng)音樂屆中有很大的影響力，其中有130余首入編《中國民歌集成·山西卷》，豐富多彩的主題內(nèi)容和富有特色的形式結構，在中國傳統(tǒng)音樂中非常珍貴。多年來，中國藝術研究院、中國音樂學院、省歌舞團等單位和部門以左權為基地，多次深入到鄉(xiāng)村間進行藝術采風活動，有的還以民歌為基礎，進行改編、創(chuàng)編、作曲、填詞等音樂創(chuàng)作活動，充分體現(xiàn)了學術價值。例如《桃花紅，杏花白》這首曲子被不同的詞曲作家改編，現(xiàn)存有多個版本，經(jīng)整理，筆者將下面三個民歌版本表達如表2

（四）藝術價值

左權民歌具有濃郁的地方民間音樂特色，唱詞多以方言取韻，具有當?shù)靥镆昂嵈緲阒?曲調優(yōu)雅婉轉、細膩華麗、情深味足;歌詞樸實自然，稚拙天真，充滿山土情味，其中虛詞、襯詞的運用，使音樂的表現(xiàn)力張弛有度，惟妙惟肖。例左權民歌中常出現(xiàn)的“小親格呆”“親呀親呀個呆呀格呆”“啊格呀呀呆”“依兒呀兒，哎哈呀兒”等虛詞，既彰顯了左權本地的方言特色，又將民歌中所含的俏皮親切的情感表達了出來，使音樂的文學內(nèi)容更加豐富，藝術效果更上一層，別有一番韻味。

二、左權民歌的保護實踐概述

（一）政府方面

左權縣政府把握文化強縣的總體思路，積極將左權發(fā)展為文化藝術之鄉(xiāng)。每年春節(jié)等重大節(jié)日期間，縣政府會撥款用于節(jié)日文藝活動，供老百姓觀看;撥款建立專業(yè)藝術演出團，例“開花調”藝術團等……在政府一系列的資金支持下，民歌得到了有效宣傳及保護。政府還要不斷更新制定保護政策，完善監(jiān)督體制，為左權民歌的傳承發(fā)展提供有利保障。

（二）保護主體方面

左權縣現(xiàn)有的主要民歌保護機構是文化館和民歌研究中心，主要承擔著民歌相關課題研究、民歌收錄保護、組織文藝演出活動等工作。近年來，民歌活動數(shù)不勝數(shù)，2017年的以“傳承民族文化、弘揚太行精神”為主題的“太行民歌會”，2018年的太行明珠杯民歌大賽，2019年的“左權民歌匯·國際民歌賽”、民歌講堂等，讓左權民歌逐漸走向世界。在民歌收錄中運用現(xiàn)代媒體手段，刻錄了《羊倌歌王石占明專輯》《冀愛芳民歌》等具有欣賞保存價值的光盤;出版了《左權縣文化志》《左權民歌精選》等書物;建立非遺傳承人專項資料庫，完善民歌分類建檔工作;拍攝以左權民歌為題材的音樂電影、故事片，例《桃花紅·杏花白》等。在基本工作中，保護主體要分工明確，特別是對民歌的收錄工作，要重視真實性，保證質量，科學分類整理。

（三）傳承主體方面

左權民歌的傳承發(fā)展，離不開政府、各機構的主體支持，更離不開傳承人的演唱教學等傳承活動。各級傳承人在民歌學唱教育工作中發(fā)揮著力量，比如在幼兒階段，學校會播放左權民歌，定期請傳承人表演歌唱，使娃娃們耳濡目染，從小培養(yǎng)對民歌的興趣;在中小學九年義務教育階段，左權民歌作為縣中小學校的音樂特色課程，國家級民歌傳承人會親自參與課堂，使用特色民歌書籍進行授課。但是，還應注意對傳承人的綜合性培訓學習，及時了解民歌學術界新動態(tài)，結合現(xiàn)代社會發(fā)展，根據(jù)自身演唱實踐經(jīng)驗，合理創(chuàng)新改革民歌技術手法，建立一支專業(yè)性強、合理分配的傳承人隊伍。

（四）傳承項目自身方面

隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展，原來流傳于小村落的原生態(tài)民歌被慢慢遺忘，民歌的生存空間、流傳范圍被不斷壓縮，環(huán)境惡化。近年來，西關民歌會、遼陽鎮(zhèn)民歌研究會、北街村民歌研究會等城區(qū)代表性民歌村的建立，紅都民歌村原生態(tài)民歌傳承基地的建成，都為左權民歌的保護發(fā)展提供了良好的生存環(huán)境。相信已建成的保護村會逐步帶動建立起其余的保護村，改善硬件設施、生態(tài)環(huán)境和活動條件，民歌會在新的生態(tài)環(huán)境中煥發(fā)光彩。

三、結語

左權民歌被列為非物質文化遺產(chǎn)，就要在實踐中落實為具體的保護、繼承行動，這樣才能真正體現(xiàn)出其被列為非遺文化的重要意義。本文從左權民歌非遺價值這個方面入手，分析民歌列為非遺的緣由所在，在具體保護實踐活動中加入這一思考，有助于民歌的健康傳承。

參考文獻

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作者簡介：張琴（1995—），女，山西省左權縣人，山西大學音樂學院2018級在讀研究生，研究方向：藝術學理論。