絲綢之路上樂器的傳入

【摘要】在中國音樂發展的幾千年里，漢民族音樂與其他外來音樂的融合是不容忽視的。現今所繼續發展、創作的中國音樂，無論是從音樂形態、音樂結構來看，都已是包含了不同民族、不同地域風格的音樂。絲綢之路上音樂的傳入，更是融合、吸收外來音樂的重要途徑。本文將以陸上絲綢之路為主線，對傳入我國的重要代表性樂器及所處區域做分析說明。

【關鍵詞】絲綢之路;樂器

【中圖分類號】J631.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

“絲綢之路”這一名稱源于德國學者的著作《中國》一書中，是由德國地質地理學家李希霍芬在19世紀末提出。絲綢之路上各民族音樂的交流與融合，漢代以前雖已有之，但正式開始于張騫“鑿空”西域以后。所謂樂器的傳入，是在特定歷史時期，所屬疆域外或周邊少數民族地區的樂器，在此時傳入漢民族文化區域后的傳播與融合。

我國較早有爭議性的傳入樂器是“笛”，《史記》中有：“黃帝使伶倫伐竹于昆谿、斬而作笛，吹作鳳鳴”的相關記載，另有《呂氏春秋.古樂》篇所載“伶倫造律呂”的傳說，據馮文慈先生《中外音樂交流史》一書中指出，“昆侖之陰”應在今甘肅南部，昆侖山一帶。而《史記》所說的昆谿，有學者推斷為昆侖山下的溪水邊（谿，同溪），因此，兩者在地域上的界定較一致。雖然記載中一說“制笛”，一說“制律管”，可無論伶倫是制笛還是律管，從當時華夏所屬疆域來看，昆侖便屬域外。而這一傳說發生的時間，大約為公元前2550年左右，也說明這一區域音樂與中原音樂的交流融合早已開始。

一、傳入樂器的原生區域

關于絲綢之路上傳入樂器所屬的原生區域，將古代與現今的地理位置作比較，得出最為頻繁的三個地區，一是“佛教誕生的”古印度，二是隋唐時期擁有多個宮廷樂部的今烏茲別克斯坦地區，三是我國新疆一帶。

自佛教傳入以后，相關的佛教文化和音樂也隨之傳入。佛教的傳播促進了佛教音樂與中原音樂的融合，更確切的說，佛教是外來音樂傳入中國的介質之一。歷史上，對“天竺”最早的記載在《史記·大宛傳》里，當時稱為“身毒”。《漢書》中說：“從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市。”，《后漢書·西域傳》中也有“天竺國一名身毒”的說法，到了唐初統稱為天竺。實際上西漢以來所說的身毒、天竺、信德均是梵語sindhu的音譯，是確指印度河流域的輻射區，是現代尼泊爾及巴基斯坦、阿富汗的一部分區域，屬于古印度統治區。

中國音樂史料中，關于古印度音樂的相關記載和融合，較具代表性的，要數樂器胡箜篌、曲項琵琶等的傳入，以及隋唐時期宮廷樂部中的“天竺樂”。《隋書》卷十五《音樂志下》稱天竺樂“起自張重華據有涼州，重四譯來貢男伎，天竺即樂焉。歌曲有沙石疆，舞曲有天曲，樂器有鳳首箜篌、琵琶、五弦……九種。”另記載，唐玄宗所作《霓裳羽衣曲》則是參照開元年間西涼節度使楊敬述所獻印度《婆羅門曲》改編而成。

今烏茲別克斯坦地區，是粟特人的故鄉，也是“昭武九姓”家族的原生地，在魏晉南北朝及隋唐時期，對于中原音樂文化有著深遠的影響;更因粟特人善于從商，推動了音樂的流變與傳播。隋唐時期的宮廷樂部中，安國樂、康國樂、石國樂都來自這一地區，更進一步說明該地區音樂的獨特性和它與漢民族音樂的融合性。安國在今烏茲別克斯坦的布哈拉一帶;康國在今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕一帶;石國在今烏茲別克斯坦的塔什干。

隋唐燕樂“大曲”《柘枝》來自石國;另大曲《涼州》《甘州》《渾脫》，但從曲名可看出它們來自西域各國。

在今新疆地區的古代音樂形式里，龜茲樂對漢民族音樂的影響最為深遠。在西漢宣帝時期，與烏松國和親的細君公主之女弟史公主，嫁給龜茲王絳賓，便開始了中原音樂與龜茲音樂的交流。龜茲樂的傳入體現在樂人、樂律理論、樂器等方面，典型的要數龜茲樂人蘇祗婆傳入的“五旦七調”樂律理論。龜茲樂也是隋唐宮廷樂部中的一部，它的音樂形式更是滲透、影響著其他的樂部，如融入龜茲樂的“國伎”西涼樂（西涼樂是由傳入的龜茲樂與漢族音樂融合而形成）、康國樂等，這也說明龜茲音樂的魅力。

隋唐樂部中除了龜茲樂，高昌樂和疏勒樂也處于這一地區。高昌在今新疆吐魯番以東一帶;疏勒在今新疆喀什、疏勒一帶，北魏時期，疏勒樂則開始傳入我國。

二、傳入的代表性樂器

絲綢之路上傳入的樂器種類大致以彈撥類、吹管類、打擊樂器類為主。彈撥類樂器最具代表性的是琵琶，琵琶起源于古巴比倫，從漢代開始傳入我國。有三種重要的形式，秦琵琶、曲項琵琶、五弦琵琶。

秦琵琶，“大頸圓盤式琵琶”，一說是由細君公主遠嫁烏松時所攜帶，稱作“秦漢子”;另一說是參考了箏、筑、箜篌等撥弦樂器而制，后稱之“阮咸”或“阮”。但馮文慈先生的《中外音樂交流史中》做出論證，說明此樂器來自于西域胡人，而非源于漢民族本身。曲項琵琶源于東漢末年至魏晉時期，由波斯經現在的新疆、甘肅一帶傳入，也被稱作“胡琵琶”。盛行在北朝時期，并于公元6世紀上半葉傳到南方長江流域。“五弦”即五弦琵琶，梨形，彈奏時側臥，原生地或謂中亞、或謂古印度、或謂龜茲，說法不一，大約在宋代失傳。傳入的吹管樂器，以篳篥最具代表，最早的記載在南朝何承天《篡文》中：“必栗者，羌胡樂器名也”。唐代段安節的《樂府雜錄》中也說到：“篳篥者，本龜茲國樂也。亦名悲篥，有類于茄”，是從古代西域龜茲傳入中原的簧管樂器。現今，篳篥的遺身管子，廣泛流行于我國北方民間。打擊樂器以鼓類樂器最為代表，它是宮廷、民間、軍隊不可缺少的樂器。從域外傳入，較具代表性的，是流行于唐代的羯鼓、毛員鼓和答臘鼓。羯鼓可能傳自月氏，南卓《羯鼓錄》中說到：“羯鼓出外夷，以戎羯之故，故曰羯鼓”。

三、傳入樂器的發展狀況

自樂器傳入起，它除了將原有民族的音樂形態和內容注入漢族音樂外，也必將被漢族音樂融合同化。結果一般有兩種，同化再發展或者直接失傳。

傳入后繼續發展，并且在長期的歷史長河里已經成為我國民族樂器的，要數琵琶、揚琴、嗩吶、二胡等（后三者傳入的較晚，這里便不做解釋），此外篳篥發展而來的管子，也在民間音樂中發揮著不小的作用。例如由“直頸圓盤式琵琶”發展的相似樂器，有月琴和阮;由曲項琵琶發展而來的民族樂器琵琶，它雖從北方傳入，但由于歷史上政治、經濟中心的南遷，使它在南方發展更盛，成為民歌小曲、曲藝評彈等的伴奏，更是在獨奏舞臺上引領風騷，是現今我國民族樂器的重要一員。

傳入后已失傳的外來樂器有箜篌、五弦琵琶、羯鼓等，現如今對它的研究，只能從一些壁畫、書記、篆刻和出土文物來進行。它們失傳的原因，一是戰亂下的文化斷層，讓傳播和發展音樂的樂人失去了穩定的生活，從而無法繼續音樂形態的延續，導致它失傳;二是朝代更替及經濟發展的不同階段，對于上層建筑要求的不斷變更，使得音樂形態發生變化，導致樂器失傳，但無論是同化發展或失傳，它們都是中國音樂史上的重要一員。

四、結語

有關絲綢之路上的音樂文化研究，是中國音樂史學研究的重要內容，也是對于新的音樂形式融合的再探討。做好絲綢之路上的音樂文化研究，就必須強調音樂的區域性特征，還應注意音樂與文化的綜合性研究。切身的深入絲綢之路上所屬的各個地區，將相關的音樂，包括樂論、樂器、樂人等，結合所在區域的文化特征進行考究，才是現象與本質的統一。對于傳入的樂器，更應結合音樂史學和音樂形態學進行探究和具體考證。

參考文獻

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[3]芮樂偉·韓森，張湛.絲綢之路新史[M].北京：北京聯合出版公司，2018.

作者簡介：孔令玲（1982—），女，漢族，甘肅蘭州人，碩士，長治學院助教，研究方向：音樂學。