侯外廬史學遺產及其對當代中國史學的啟示

□程鵬宇

一

侯外廬先生是中國馬克思主義史學的奠基人之一，在其一生的學術工作中，留下了十分豐富的史學遺產，這主要包括四個方面：代表著作、理論成就、史學路徑以及學術精神。

一、代表著作。侯外廬一生留下了豐富的學術著作，這些著作又可以分在六個階段中。第一段，1923—1926年，這是侯外廬在北京求學的階段，他在這一階段的代表作是在報刊發表的一些學術、社會以及時政論文，如《哲學與人生》《理想中之婦女解放運動》《一年來的中國政治》等；第二段，1928—1932年，這一階段是侯外廬翻譯《資本論》與研究經濟學的階段，其代表作除了《資本論》譯文之外，主要是在哈爾濱法政大學任教期間發表的一些經濟學論文，如《最近國際金融關系之動態》《本年世界農業與金融之關系及其救濟策》《日本金解禁之因果》《轉折期之一九三○年世界經濟界》等；第三段，1934—1937年，這個階段是侯外廬史學的起步階段，他的研究領域涉及史學方法論、中國古代史和中國近代史等，初步實現了從經濟學向歷史學的轉向，這一階段的代表作主要有《社會史導論》《中國古代社會與老子》《近代中國社會結構與山西票號——山西票號的歷史的正確認識》等；第四段，1940—1946年，這個階段是侯外廬史學的發展階段，他在中國古代社會史、中國古代思想史和中國近代思想史方面的研究都取得了重大進展，代表作主要有《中國古典社會史論》《蘇聯歷史學界諸論爭解答》《中國古代思想學說史》《近代中國思想學說史》等；第五段，1946—1960年，這個階段是侯外廬史學的成熟階段，他在此期間的主要工作是主編和撰寫《中國思想通史》，因此其代表作是兩卷三冊本《中國思想通史》(初版)和五卷六冊本《中國思想通史》；第六段，1960—1987年，這個階段是侯外廬史學的補充和總結階段，代表作是《論湯顯祖劇作四種》和《韌的追求》等。在這六個歷史階段中，侯外廬從一個青年學生成長為一位馬克思主義原著的翻譯家、馬克思主義經濟學家，又進一步成長為中國馬克思主義史學的重要奠基人、新中國“中國思想史”學科的主要創建者，他留下的豐富的學術著作，記錄了其學術成長的軌跡，是其史學遺產的主體部分。

二、理論成就。這主要包括歷史理論和史學理論兩大部分。在歷史理論方面，侯外廬的主要成就是構建了其中國馬克思主義歷史理論體系，這個體系包括社會史理論和思想史理論兩大系列。在社會史方面，侯外廬提出了獨具特色的亞細亞生產方式理論、“中國封建土地國有論”和資本主義萌芽理論；在思想史方面，侯外廬提出了“國民思想論”、“正宗-異端對立論”和“啟蒙思想論”。可以說，侯外廬提出了關于中國歷史三個階段的社會史和思想史的全部理論，從而構建了一個完整的中國馬克思主義歷史理論體系。在史學理論方面，侯外廬也有許多重要的論述，如他在史家修養方面強調史學工作者的馬克思主義理論修養和自我批評精神；在史學原則與方法方面強調材料的搜集、分析、整理以及概括和抽象；在史學創新方面提出了歷史科學“生長點”問題等。這方面的詳細內容可參瞿林東先生的《侯外廬在史學理論與學科建設上的貢獻》(《北京師范大學學報》社會科學版2016年第5期)，本文不再贅述。

三、史學路徑。侯外廬認為，研究歷史，首先要解決的就是方法論的問題，而史學方法論中最關鍵的就是要找到歷史研究的切入點。在這一點上，他運用了馬克思主義的“生產方式”理論——在馬克思看來，人類歷史真正意義上的起點在于“生產勞動”，而“生產勞動”在具體的歷史中就表現為“生產方式”，這就是歷史研究的切入點。1930年代，侯外廬就在翻譯和研究《資本論》的過程中認識到了這一點。可以說他在史學方法論上找到了歷史研究的切入點，為其史學的進一步發展打下了理論根基。在解決了方法論的問題后，侯外廬又沿著方法論的指示，進入了社會史的研究領域。根據馬克思主義的基本原理，以生產方式為核心的社會史是一個時代的歷史基礎，決定著這一時代的基本特征。因此，侯外廬在真正進入史學領域時，便選定了中國社會史作為自己的研究課題，寫成了被白壽彝先生稱為1940年代中國馬克思主義史學代表作的《中國古典社會史論》。在回答了亞細亞生產方式為核心的中國古代社會史理論問題后，侯外廬又把目光投向了思想史，完成了《中國古代思想學說史》的寫作，從而形成了對中國古代史的系統認識。這一套史學研究路徑的形成，奠定了其史學的基本特色。

四、學術精神。侯外廬晚年把自己的回憶錄命名為《韌的追求》，他曾說：“我的信條幾乎只有一個字，那便是魯迅先生所倡導的那個偉大的字——‘韌’！”(《韌的追求·自序》，長春出版社2016年版，第2頁)一個“韌”字很好地詮釋了他的學術精神。侯外廬的學術研究起步于1928—1938年間對《資本論》的翻譯，他在翻譯工作開始之前，就決定根據恩格斯審定的德文第四版原著進行翻譯。但是，侯外廬當時的德文基礎為零，因此他必須從頭學習德文——與諸多譯本的互校工作，又決定其必須學習英文、法文、日文等外語。而且，馬克思主義所涉及到的知識面非常寬，這就要求翻譯者必須擁有足夠豐富的知識儲備，才能完成這一艱巨的學術任務。此外，生活的困難也是十分顯著的，尤其是1928年2月其夫人徐樂英生下其子侯聞初之后，侯外廬一家的生活更加困難。而在這樣的條件下，侯外廬依舊堅持翻譯《資本論》，經過兩年的試譯，他完成了《資本論》第一卷二十章，這無疑是“韌”的精神的表現。在從事史學工作以后，侯外廬依舊發揮其“韌”的精神，自1940年正式開始中國古代史的研究起，經過整整20年的奮斗，最終完成了《中國思想通史》這一史學巨著。晚年在身體條件極差的情況下，侯外廬還依舊堅持進行學術工作，正如他的老友徐淡廬先生評論的那樣：“從他在病中仍然不斷地思考歷史、進行著述和整理過去著作等，充分說明他為革命事業堅韌奮斗的精神和忘我扎實的作風不減當年。”(《懷念忘年老友侯外廬》，《崢嶸歲月——徐淡廬回憶文選》，重慶市渝北區政協文史學習委員會編印，1998年版，第84頁)我們可以說，侯外廬學術經歷所體現出來的這種“韌”的精神，是其史學遺產的重要內容。

二

侯外廬一生追求著用馬克思主義原理對中國歷史的解釋，并在這個不斷追求的過程中，實現了理論上的創新，在中國史學史上留下了豐富的史學遺產，對當代中國馬克思主義史學的發展也有重要的啟示。

一、堅定不移的馬克思主義理論自信。侯外廬自1926年3月以后，從現實的革命運動中吸取了教訓，確立了對馬克思主義的理論信仰。自此以后，無論處于何種逆境，他都從未動搖過對馬克思主義的信仰。他用堅定的信仰詮釋了他所追求的“韌”的精神，并用這種精神去翻譯《資本論》，完成其中國馬克思主義歷史理論體系，在歷史學的領域中實現了馬克思主義的中國化。如果沒有對馬克思主義的堅定信仰，我們很難想象他能完成這一系列工作——客觀上講，一個學者如果沒有足夠的理論自信，是不可能把他的研究工作持久地深入下去的。

二、認真研究馬克思主義原著。馬克思主義

原理不是抽象地存在于云端的，也不是存在于某些人的主觀想象之中，它是馬克思恩格斯在長期的革命實踐和理論研究中總結出來而凝結于其著作中的。因此，要想真正地理解馬克思主義的基本原理，就必須認真研究馬克思主義原著。侯外廬的學術經歷也正好說明了這一點：他早年在翻譯和研究《資本論》的過程中，確立了基本的史學方法論；在研究《家庭、私有制和國家的起源》《資本主義生產以前的各種形式》《政治經濟學批判導言》等原著的過程中，提出了關于中國古代史的基本理論；在研究《德國農民戰爭》等原著的過程中，提出了關于中國近代史的基本理論；新中國成立后，他又在研究新出版的《1844年經濟學哲學手稿》《黑格爾法哲學批判》《神圣家族》《共產主義原理》等原著的過程中，提出了關于中國中古史的基本理論。這些都清楚地表明，認真研究馬克思主義原著是馬克思主義史學的一個先決條件。

三、要切實地研究和把握中國歷史本身的發展特點。要做到這一點，首先就要詳細地占有中國的歷史資料，同時要具有世界史的視野，即要在人類歷史的普遍規律中發現中國歷史的特殊規律。而不是夸張所謂中國文化的特殊性；亦或反之，以西方文明為價值標準，任意裁剪中國歷史。在這一點上，侯外廬的史學也是具有很強的啟示意義的。他向來主張詳細地占有史料，并在世界史的范圍中，用中西比較的方法來研究中國歷史，進而發現和把握中國歷史的特殊性，理解中國歷史的發展規律，同時反對各種不符合中國歷史實際的思潮。

總之，侯外廬在不斷追求與創新的學術生涯中留下的史學遺產，對當代中國馬克思主義史學的發展有著重要的啟示，是其進一步發展的理論源泉之一。